被誤讀的孔子
說到孔子，我們現代中國人，我們這一代的很多人，如果沒有認真讀過有關孔子的早期的一些經典，沒有讀過《論語》這本書，對孔子的印象可能有的人不是太好的。特別是因為我們從「五四」開始打倒孔家店，然後一直到文革期間，孔子成為批判的靶子。對孔子的思想，他的一些觀點，包括他這個人，都有很多的一些曲解，有一些誤解。
到文革時候，可以說對孔子的批判已經到了極點了，孔子叫作「孔老二」，把孔子跟一些非常不好的東西聯繫在一起。提到了孔子總說他是守舊的、保守的……是一個被批判的對象。這樣一種影響還是比較深刻的，甚至到了文革以後重新提出研究孔子、研究儒家的時候，也有很多人不理解，包括一些甚至年紀比我大的老師，他們說現在你們怎麼又把孔子提出來，又把孔老二搬出來了。
前兩年曾經有一度在人民大會堂對面，歷史博物館前豎了一個孔子的像。孔子的像豎出來以後放在那兒，居然引起很大的爭議，很多人居然覺得很不合適，覺得好像是一件很嚴重的事情。當然這件事情有點奇怪了，當然這個東西是不是放在那兒，可以具體地討論。後來不久這個像就移走了。
從這些辯論中也反映出很多的人，他們對孔子的印象，也就是說我們這一代人對孔子的印象是有很大差異的。不像在西方的一些國家，比如說誰也不會說對耶穌有什麼太多爭議。現在看來，孔子在很多人眼中還是有一些爭議的。孔子他一開始就不是以神的面目出現的，他後來被一些統治者神化，把他奉得非常高，給他很多很多的頭銜，大乘、至聖、先師。那麼統治階級就要利用他來為維持社會秩序。
另外就是後來的儒生，他們對儒家的理解、對孔子的理解也有不同。有些研究的人就說，實際上，有一個真孔子，還有一個假孔子。也許在歷代統治階級的話語當中，歷代儒生的傳授中，傳授的是一個假孔子。那麼什麼是真孔子，真孔子是什麼樣子的？這也是一個會引起很多爭議的問題。但是至少我們說，我們還是應該以《論語》、以司馬遷的《孔子世家》為基本文獻，來看孔子。
孔子這個人，他不是一個神，他是一個人，但是即使對這樣一個人呢，我們後人也有很多的一些理解，也是有一些差異的。甚至包括像魯迅先生，魯迅先生對孔子的印象，可能那就跟孔子這個人的實際情況，可能就有一些差異。因為魯迅先生寫過一篇文章，叫作《中國現代的孔夫子》，大概是這樣的題目。他在這個裡面就講了，孔子這個人在他的印象當中啊，是一個很瘦的老頭，整天坐個破車，顛顛簸簸地在諸侯各國之間奔走。
有人說孔子他就是一個很嚴肅的樣子，跟孔子坐在一起的話肯定是要正襟危坐，正襟危坐最後這個腰坐不了多久就要腰酸背痛了，這是魯迅先生對孔子的印象。但是孔子不是這樣子的。孔子並不是一個很瘦的老頭，孔子怎麼瘦呢？孔子他是很壯的，他是個山東大漢。孔子他的身材很高，《史記》裡面講到他身長九尺啊，當然這個尺跟我們今天的尺不一樣。
孔子的父親也很厲害，《左傳》裡面記載，他力氣很大。孔子的力氣也很大，有些文獻裡面說到「孔子之勁，舉國門之關，而不以力聞」，就是說他的勁大得不得了，他的勁能把城門的關都搞斷。所以孔子他不是一個很瘦的人，他也是個很幽默的人，他不是一個那麼刻板的人。跟孔子坐在一起學習，也不是那麼正襟危坐的。
我們看《論語·先進篇》裡面「侍坐」那一章，孔子跟弟子們交談，很輕鬆，「亦各言其志而已矣」，你們每人談談個人的志向啊。那麼跟四位弟子在那兒談話，談話的時候大家也不是正襟危坐啊，那個曾點還在那彈琴呢，曾點在旁邊鼓瑟，然後等老師問到他的時候，他才怎麼樣呢？「鼓瑟希」，慢慢地把音樂停下來，然後「鏗耳」，一個結束的音，然後「舍瑟而作」，把琴放在一邊，然後站起來回答老師的回話。他們也是活潑潑的，的非常生動的，不是那麼刻板的。
所以我們要了解孔子的話，應該真正地要深入到《論語》當中去。《論語》裡面的孔子這個人，他是個活潑的人，非常活潑的人，其實也是一個很有趣的人。他當然也不是完人啊，不是說我們今天，我們也不是說要否定那個「五四」啊，「五四」批判儒家，批判這個孔家店也是有一定的意義的，在當時的話，它也是有一定的意義，我們不能簡單地說哪個是對哪個是錯的。
這個孔子思想包括後來的發展當中，也有很多啊，確實形成了一種束縛人性啊，跟這個現代社會不太符合的這些東西進行一些清理，進行一些批判也是有意義的。《論語》當中記載的孔子的話，也不是說句句都是真理，也不是說一句頂一萬句。孔子他也是一個人，他也會說錯話的。有些話在當時不錯，在今天看來，可能已經過時了，這也是有可能的。但是我們說孔子思想當中一些根本的東西、一些基本的東西，我們不能誤解，我們不能就是說把它看錯了。
我們現在有的時候有一些對孔子的誤解，是一些根本性的誤解，是重大的問題上的一些誤解，我們現在應該加以糾正。比如說我們有的時候講到，我們現在這個社會啊，我們為什麼大家都是「學而優則仕」啊，讀書都是要做官的。好像就是說孔子，就是叫人要讀書做官的，因為《論語》裡面有這麼一句話，叫作「學而優則仕」啊。那麼孔子他要對我們這個社會當中，比如說這個官本位的文化啦負責。為什麼大家讀了書都要去做官哪啊？這個知識分子為什麼那麼勢利啊，官迷心竅啊，這都跟孔子有關係啊。
把這些東西都歸在孔子頭上，也是沒有道理的。其實「學而優則仕」這句話它是出現在《論語》當中，其實它不是孔子自己講的，它是孔子弟子子夏講的。其實這個話的前面還有一句叫作「仕而優則學」，所以這兩句話要聯繫起來完整地理解。
「學而優則仕」就是說學習優秀了就去做官，那麼他還講「仕而優則學」呢，做官優秀了再來讀書？他其實不是這個意思。一些學者已經指出了，這個「優」字，什麼叫作「優」呢？這個「優」呢並不是我們今天所講的優秀，學習成績優秀這個意思。優有一種憂鬱啊，充足啊，有餘的這個意思。也就是說，如果你學習學得不錯，學得勝任、愉快，也有一些空餘的時間，精力也是很充沛的，那麼你不妨也可以去做做官啊，做做官也是沒有關係，也是可以的，應該可以去做官的。那麼你做官的人也是這樣，做官的人心有餘力，做官了以後我不是那麼忙，我還有很多的空餘時間，那麼你「仕而優則學」。
所以學習和做官它不矛盾，但是孔子不是簡單地把做官當作讀書的唯一目的。當然他是鼓勵他的學生，如果有機會，你們應該去做官，做官是好的，做官為社會服務，擔任公共的職務，這是好的，因為這樣你可以參與到社會管理，你可以為天下做事情、為人民做事情。把學的這個「道」運用到社會上面去，那麼這個目的不是為了做官本身。
學習的目的不是為了做官，學習的目的是什麼？學習的目的最終還是為自己得道。因為儒家講的學習，首先就是為己之學，為己之學，也就是學習，這個東西它不是為了做給別人看的，也不是為了什麼功利的目的的。學習本身就是為了自己啊，能夠提升自己，使自己成為一個真正的人，使自己的境界高啊，去聞道啊，通過學習探索這個道。孔子講「朝聞道夕死可矣」，如果能夠得到道，那死了都可以了，那怎麼還要以做官為目的啊？
那麼首先是為己之學。其次也是為了社會。學習的目的是為了行道，不僅要為己，成己還要成物，修己還要安人，還安天下、安百姓。也就是說學習的目的，是修身、齊家、治國，最後平天下。要有這樣一種抱負，從為己開始，然後為天下。所以怎麼樣為天下？就是要把「道」用來為社會服務，運用於社會，為人類造福。如果說孔子他也肯定做官的價值，那就是因為這個做官他可以得到一個行道的機會，而不是說讀書就是一個手段，然後最後就是為了去做官。最終的目的他是為了行道。
另外有的時候提到孔子，特別是提到孔子的禮教的時候，有的人就講，禮教現在還有什麼值得提倡的？禮這個東西現在還值得提倡啊？禮裡面不就是「君君臣臣父父子子」嘛，等級制度嘛，這套東西你怎麼現在還要提倡啊？
這個也是簡單化了，這個「君君臣臣父父子子」，就是說做君的你要像個君，做臣的要像個臣，做父的像個父，做子的像個子。
在春秋時期，有等級制度，這個制度也不是孔子造出來的。孔子的意思是說，在現有的制度下，每一個人在社會上有不同的角色，你要承擔起這個角色應有的責任。這個道理在今天也是這樣，現在這個社會它還是有各種不同的分工，也有領導和被領導，也有社會和家庭啊，家庭角色、在社會上、在單位上的角色。你在每一個崗位上，你當然要承擔起你的責任。他的意思是臣要承擔起臣的責任，君要承擔起君的責任。這裡面並不是說臣就絕對地服從君，不是這樣一個意思。君君臣臣，君要像君，臣要像臣。作為一個君主，你不能君不君，君不君就是你不像個君的樣子，不能承擔君主的責任。
比如說像《左傳》裡面講到「晉靈公不君」，晉靈公就是一個昏君、暴君。他年齡也不大，根本就不像一個國君的樣子，荒淫無恥，居然拿了個彈弓，在高台上面對著下面的行人打彈弓，看著底下的路人躲避彈丸來取樂。廚師烹調熊掌烹得不爛，他就把廚師殺掉了，還讓宮女把屍體抬到朝廷上面來。這種君，這就是君不君。這個君不君最後就是人們起來把他幹掉了，其他的大臣們起來把他廢黜了。
按照儒家的觀點來看，那麼暴君啊，桀、紂那樣的暴君，他們如果君不君的話，他就不是君了，不能履行君的責任了，那麼就不要怪下面的人臣不臣了。所以那就是人民起來把它推翻，那就叫作「聞誅一夫紂，不聞弒君也」。同樣的父父子子也是一樣。父親怎麼能不承擔父親的責任呢，兒子怎麼可以不盡孝順父母的義務呢？
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