學佛修道，貴在疑情（二）
學佛修道，貴在疑情（二）
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
諸佛教典，無量名相，無量指示，旨在諸人識得自己，所謂諸佛唯一大事因緣出現於世間，所謂開示眾生，入佛知見。《法華經》云：「諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見，使得清凈，故出現於世。欲示眾生，佛之知見，故出現於世。欲令眾生，悟佛知見，故出現於世。欲令眾生，入佛知見道，故出現於世。」[1]入佛知見，不是入他知見，而是入自心知見，禪宗四祖道信大師云：「百千法門，同歸方寸，河沙妙德，總在心源，一切戒門，定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。」[2]蕅益大師云：「佛知佛見無他，眾生現前一念心性而已。」[3]
學佛修道，最初之階段，難免把佛作他，把眾生作自己。若作這樣的見解，那也不妨，只要對這個見解不作最終的肯定即可，只要對這個見解心存疑情即可，所謂「知之為知之，不知為不知，是智也。」這裡所說的疑情，不是否定，而是「不明白」，而是「不知為不知」的認知態度。譬如釋迦出生這個公案，釋迦出生，真是這樣嗎？自己不知，不能確定，那就「不知為不知」。「不知為不知」，這便是疑情。
自夫人懷妊，天獻眾味，補益精氣，自然飽滿，不復饗王廚。十月已滿，太子身成。到四月七日，夫人出遊，過流民樹下，眾花開化，明星出時，夫人攀樹枝，便從右脇生墮地，行七步，舉手而言：「天上天下，唯我為尊。三界皆苦，吾當安之。」應時天地大動，三千大千剎土莫不大明。[4]
最初學佛的人，見這一段文，難免會作奇特想。因生奇特想，而生敬畏心，而心生依止心，這便是佛教文化的動力。因有敬畏之心，因有依止之心，故而依教奉行。奉行既久，則潛在的疑情，便自然發露：夫人懷妊，有天人供養嗎？夫人舉身攀枝，太子便從右脅而生，有這樣的出生方式嗎？出生之後，周行七步，有剛出生便能行走的人嗎？出生之後，便能說話，云：「天上天下，唯我最尊。」有剛出生便能說話的人嗎？莫非三世諸佛的出生，皆是這個樣子？自己不知，心存不知，這便是「不知為不知」，這便是疑情。
未悟自心，未見自性，便不明此事，便困惑此事，這是很正常的，也是很有價值的。若無「不知為不知」的疑情，便不能徹悟心源，見性成佛。
三世諸佛，未見性時，皆有疑情。這個疑情，凈宗用蓮花苞作比喻，教下稱為聖胎，禪宗稱為疑情。沒有花苞，則談不上花開見佛（見性）。沒有聖胎，則談不上出生。沒有疑情，則談不上開悟。
舉身攀枝，太子出生。此乃蘊因成熟，觸緣而悟也。此乃根塵脫落，睹明星而悟也。行七步，舉手言。此乃法身遍滿，大用現前也。天上天下，唯我獨尊。此乃直指真我，勿令外求也。
自心實相，本來如是。自性真我，即是釋迦。悟前名聖胎，悟後曰出世。天上天下，唯我獨尊，此是直指人心，獨顯真我。此心此我，即是真佛。
無論佛教文化是多麼地神秘玄妙，也無論學人在外圍兜了多少圈子，究竟還是要回到自心本性上來的，所以，諸佛經典，祖師開示，皆是指示「自性」的，皆是指示「真心」的。所以蕅益大師云：「一切經論，不過現前一念心之腳註，非心性外別有佛祖道理也。」[5]又云：「千經萬論，若顯若密，皆直指人心，見性成佛。除此心外，更無所詮。」[6]
釋迦成佛時，只悟了這個真我，所謂「天上天下，唯我最尊」。惠能悟道時，只悟了這個自性，所謂「何期自性，本自清凈」。自性即真我，真我即自性。三世諸佛，歷代祖師，只悟了這個「原本的真實」。
惠能開堂說法，第一句便說：「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。」諸佛經典，開章明宗，第一句便說「如是我聞」。如是，即本來如是。我聞，即自性妙用。聞者是誰？聞者是我。我又是誰？不但是阿難，也是諸人自己。十方音聲，盡聞無住，這個聞聲的，正是諸人自己，正是諸人自性。這個自性，普含三世，光照十方，凡夫不能見，唯佛能知之。臨濟祖師云：「是爾四大色身不解說法聽法，脾胃肝膽不解說法聽法，虛空不解說法聽法。是什麼解說法聽法？是爾目前歷歷底勿一個形段孤明，是這個解說法聽法。若如是見得，便與祖佛不別。」[7]
迷了這個自性，名之曰凡夫，名之曰眾生。悟了這個自性，名之曰佛，名之曰祖。佛之與祖，只是諸人目前歷歷底勿一個形段孤明，只是諸人當下的這個廣大靈感的無相真心，他是活佛活祖，亦名諸人自己。
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