元曲中的故事: 古代遊子們的人生悲劇

原標題：元曲中的故事: 古代遊子們的人生悲劇

平生不會相思，才會相思，便害相思。身似浮雲，心如飛絮，氣若遊絲。空一縷余香在此，盼千金遊子何之。證候來時，正是何時？燈半昏時，月半明時。

《折桂令·春情》徐再思

遊子在中國歷史上是一個非常有趣的族群，基本上大多數讀書人都在某個時間段內當過遊子，通常說的是那些出門在外的人，簡單的說就是離家出走的人。離家出走在古代屬於比較神聖的事情，男人們離家出走，大多是行走江湖遊歷四方，或是長途跋涉進京趕考，是男人們要出去建功立業，是要做兼濟天下的事情。而女人們離家出走，則多半是很多難以啟齒的理由。因此，對於中國歷史而言，離家出走的神聖感，是就男人而言的。

《漢書》載：「遊子悲故鄉。」離家出走的人，流浪於異鄉，大多懷念故鄉的山水和故鄉的人，在燈半昏時，月半明時，那種凄清冷寂的憂傷即會泛上心頭，越是在生活不如意時，這種情緒就越會強烈。古代人的出門在外和今天的人不同，那時候出門不會像影視劇中看到的，騎一頭大馬，坐一輪馬車，馳騁于山野平原，打開窗戶就能看到明媚藍天。那時候的人出門遠遊，大多是苦寒的年輕人，或者身負行囊，跋山涉水；或者出征在外，黃沙大漠；或者亡國遺民，朝不保夕。不是那種雙飛七日游，更不是帶著老婆兒子去度假，這些遊子們全都是孤身上路，於是所謂的遊子們，在中國古代思維中，就多象徵著悲劇性的意象。

這種悲劇性的意象經漢唐辭賦詩人們的演繹，則更加廣為流傳，成為一種板上釘釘的判斷。但其實遊子們最早的記載中，是沒有如此悲傷感懷的，那時候的遊子們要是準備出門，鄉里鄉親多半還會眼巴巴的守望著這個遊子的衣錦還鄉和賑濟鄉里。遊子們出門都是帶著目的的，春秋戰國時代的遊子們，諸如張儀蘇秦等，馳騁列國，縱橫捭闔，在列國朝堂高談闊論，終贏得高官厚祿、錦繡前程。這樣的遊子，即便身在異鄉為異客，也自氤氳著拔劍向天的氣魄，即便有悲，也是悲壯，而非悲傷。諸如老子孔子等，周遊列國，傳播思想，在君王面前受萬般敬仰，卻因君王陷於權力的誘惑，終至他們浪蕩江湖，難登高位。後來的遊子們，也就將老子孔子的這種不得意，自比其身，遊子的悲，則變成了懷才不遇。

中國人有句俗語叫故土難離，什麼意思呢？就是這個人不管在什麼時候，走到什麼地方，在他出發的原點上都會有種記憶羈絆著他，在很多時候他都會因為這種羈絆而無所作為，或者是猶豫不決。這是中國文化保守的根源所在，遊子們愁緒大多即是為此。為實現心中那種兼濟天下的理想，後來的人們堅持不懈，所謂的「父母在，不遠遊」的後面，也加上了「遊必有方」，就是如果有目的的遊歷，就是被允許的，就不是浪蕩公子。漢唐時代的讀書人，司馬相如、楊雄、李白、杜甫等，大多都是遊子，有的一生都在遊歷，甚至死在了遊歷的道路上。

李白二十多歲時候就離開巴蜀，仗劍去國，辭親遠遊，在長安城裡贏得自己最早的名聲，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。李白的遊子生涯是豪邁壯闊的，就算是在遊歷中不幸溺水身亡，也是為的撈月如此浪漫的事情。和李白不同的是杜甫，前半生的杜甫是「放蕩齊趙間，裘馬頗清狂」，到晚年了越走越遠，越走越亂，越走越沒落，就變得不再那麼恣肆，而是」風急天高猿嘯哀「了。杜甫的這種遊子心態，與大家所認為的遊子更相似，也更是最為真實的遊子人生。中國歷史上要趕上李白那種無所無謂的狀態，遊子中是沒有幾個的，就算宋朝同屬豪邁派的蘇東坡，在屢遭貶斥，也曾發出幽怨的感嘆。

大多遊子，剛剛出門的時候，多是意氣風發，要準備出去揮斥方遒的，到末了，遊子們則多因現實的摧殘而失望，最終歸於故里，或隱於山野，成為那種與世不合的所謂高人賢人，這在中國歷代遊歷的讀書人中並不少見，這些遊子們回想往年的遊歷，便不再是那種充滿陽光沐浴的神聖之感，即便鄉里鄉野的鄰居們，也自會對他們心生含帶著憐憫的敬仰感：「他們曾經是遊子，他們現在是高人，他們曾經住過荒郊野外，他們現在也在荒郊野外，他們是賢人，我們不會做他們那樣的人。」如此而已。

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