北五祖純陽帝君呂洞賓修道軼事傳聞
道情
田豐精選集
田豐;楊霞
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道教五祖七真之北五祖之純陽帝君呂洞賓
呂洞賓在民間，呂洞賓是一位與觀音菩薩、關公一樣婦孺皆知 、香火佔盡的人物，他們合稱「三大神明」。唐宋以來，他與鐵拐李、漢鍾離、 藍采和、張果老、何仙姑、韓湘子、曹國舅並稱為「八洞神仙」。在山西民間信仰中，他是八仙中最著名、民間傳說最多的一位，為道教全真北五祖之一。呂洞賓 (798--?)唐代道士，後道教奉為神仙，是「八仙」中傳聞最廣的一位仙人。一說為唐朝宗室，姓李，武則天時屠殺唐室子孫，於是攜妻子隱居碧水丹山之間，改為呂姓。因常居岩石之下，故名岩。又常洞棲，故號洞賓。也有傳說他是唐朝禮部侍郎呂渭之孫，因感仕途多蹇，轉而學道。
《宋史·陳摶傳》記載呂岩為 「關西逸人，有劍術，年百餘歲。步履輕捷，頃刻數百里，數來摶齋中」，是位修道有術的高士。《全唐詩》收有他的詩作二百多首。後世道教和民間稱其為「劍仙」、「酒仙」、「詩仙」。呂洞賓得道成仙之前，曾流落風塵，在長安酒肆中遇鍾離權，「黃粱一夢」，於是感悟，求其超度。經過鍾離先生生死財色十試，心無所動，於是得受金液大丹與靈寶畢法。後來又遇火龍真君，傳以日月交拜之法。又受火龍真人天遁劍法，自稱「一斷貪嗔，二斷愛欲，三斷煩惱」，並發誓盡渡天下眾生，方願上升仙去。民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象深入民間，婦孺皆知。宋代封呂洞賓為「妙通真人」，元代封為「純陽演政警化孚佑帝君」，後世又稱「呂純陽」。王重陽創立全真道後，又被奉為「北五祖」之一，故道教又尊稱他為「呂祖」。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。道教多於此日設齋醮以志紀念。著述甚豐，如《呂祖全書》、《九真上書》、《孚佑上帝文集》、《孚佑上帝天仙金丹心法》等。
呂洞賓，原名呂岩，故鄉在河 中府永樂鎮（今山西芮城縣，現芮城縣有紀念呂洞賓的道觀-永樂宮）。他出生於世代官宦之家，祖輩都做過隋唐官吏，呂洞賓自幼熟讀經史，有人說他曾在唐寶曆元年（公元825年）中 了進士，當過地方官吏。
後來，他因厭倦兵起民變的混亂時世，拋棄人間功名富 貴，和妻子一起來到中條山上的九峰山修行。他和妻子各居一洞，相對可望，遂改名為呂洞 賓；「呂」，指他們夫婦兩口，兩口為呂；「洞」，是居住的山洞； 「賓」，即告訴人們自己是山洞裡的賓客。他的道號為純陽子。他在棄官出走之 前廣施恩惠，將萬貫家產散發給貧民，為百姓辦了許多好事。傳說他在修鍊過程中，巧遇仙人鍾離權，拜之為師。修仙成功之後，下山雲遊四方，為百姓解除疾病，從不要任何報酬。呂洞賓一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。羽化之後，家鄉百姓為他修建了「 呂公祠」，以示紀念。到了金代，因呂洞賓信奉道教，於是將「祠」改成了 「觀」。元朝初年，全真派在政府的支持下，在原有的「呂公觀」基礎上 ，大興土木，修建了「永樂宮」。從修建大殿到繪完幾座殿堂的壁畫，歷時110年 ，幾乎與整個元朝共始終。
呂洞賓本是一個名不見經傳的普通人物，而在民間長期流傳中，卻象雪球的滾動一般，故事愈來愈加豐富，成為一個箭垛式的傳說人物。民間流傳的呂洞賓傳說有三個顯著特點。一是儒、道、佛三教交融。呂洞賓修習方術，得道成仙， 這是道教出世思想。他成仙之後則要「度盡天下眾生」，這又體現了儒家「 兼濟天下」的入世思想。而那長生於人世、樂於施捨的所作所為，又是佛教思想的反映 。從呂洞賓傳說中可看到山西民間信仰中三教文化融合的痕迹。二是不斷增加世俗化內容， 如呂洞賓時常出現於酒樓、茶館、飯鋪等吃吃喝喝，走後留下仙跡。他放蕩形骸，不拘小節 ，好酒能詩愛女色，所謂「酒色財氣呂洞賓」，所謂「呂洞賓三戲白牡丹 」（白牡丹為當時名妓），都為人們所熟知，這些世俗生活內容，使呂洞賓這位仙人更富有人情味，贏得了百姓喜愛。三是與文人傳說相結合。呂洞賓修行出走之前的儒者經歷， 以及他飲酒、賦詩，追求山林的情趣，更適應了中下層文人口味。在故事流傳過程中，附合 了許多文人傳說因素，使他同時成為失意知識分子的神仙代表。呂洞賓傳說的這些特點是在 長期流傳的過程中逐漸形成的，是多種文化現象的積澱，使得這類傳說的研究意義更為深遠 。
南宋初人吳曾所撰的《能改齋漫錄》卷十八中，記有呂祖自傳。據說呂洞賓曾自言：「世言吾飛劍取人頭，吾甚哂之。實有三劍，一斷無明煩惱，二斷無明嗔怒，三 斷無明貪慾。」
民間流傳有呂洞賓三醉岳陽樓度鐵拐李岳、飛劍斬黃龍等故事，呂仙形象廣泛深入民間。婦孺皆知。宋代封呂洞賓為「妙通真人」，元代封為「純陽演正 警化孚佑帝君」，後世又稱「呂純陽」。王重陽創立全真道後，又被奉為「北五祖」之一，故道教又尊稱他為「呂祖」。全國各地廣建呂祖祠廟，歲時祭祀，至今香火不斷。相傳呂祖誕辰為農曆四月十四日。道教多於此日設齋醮以志紀念。
呂祖雖然是道教中人，但是他是屬於內丹一派的，並不講究煉金丹什麼的，從而改變了道教原來經常用「仙丹」吃死人的事情。由此，道教的內丹派越來越發揚光大，給道教注入了新的生命力。呂祖的道術，講究身內有丹藥，修持在個人，按照呂祖這一派的修練方法，雖然未必真能成仙飛升，但有些人練就了一身精深的內功還是有可能的。像呂祖從唐末一直活到熙寧年間還在世，如果真的至少要有二百歲還多。
《全唐詩》中收錄了呂洞賓的詩詞共二百多首，《唐才子傳》中也有他的傳記。所以呂祖作為一名詩人也是當之無愧的。我們細品一下呂祖的這些詩，有的還寫的真不錯，請看這一首：梧桐影
落日斜，秋風冷。今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。此詩雖然寥寥幾字，但意味深長，可媲美太白之「秋風清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復驚」那篇。再看這首：九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。
爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤。不教性命屬乾坤，這是何等的氣魄，決非哀嘆「明日愁來明日愁」的書生之輩能講得出口，自是仙家本色。而和其他一些道家「仙人」們猶如泥塑木雕的神像一樣莊嚴刻板的詩比起來，呂祖的詩讀來更有一種神采飛揚的感覺。
呂祖這篇《答僧見》，大概可以算作是他的一個自況吧：三千里外無家客，七百年來雲水身。
行滿蓬萊為別館，道成瓦礫盡黃金。
待賓榼里常存酒，化葯爐中別有春。
積德求師何患少，由來天地不私親。無家無業，無拘無束，三千里來去自如，如雲如水，如鶴如松，七百年暑盡寒來。大道修成，瓦礫盡黃金，黃金皆瓦礫。美酒飽飲，君山為我枕，我枕是君山。品呂祖之詩，遙想呂祖之風采，焉能不心折神服？
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