全真道思想的來源及基本戒律
全真道乃中國歷史在幾千年以來，修行人通過理論和實踐，應運而生之道派。其思想，祖述老莊，兼容諸子百家；其運用，廣納三教九流之大義；其於道也，體用兼賅，權實互用；其修持也，慈儉修身、自度度他、濟世利人；其宗旨，不離道德五千言之妙理，融入南華內外篇之箴言。
全真教者，自老莊傳經、東華演教，修行人通過自我完善，結合理論實踐，歷經秦、漢、晉、魏、南北朝，以至於唐宋，孕育上千年，其成果漸漸成熟。重陽真人適逢其運，獨具匠心，尊老莊之遺教，集歷代真人達士之至要，冥心參悟，自我修證成真。於是高瞻遠矚，廣開教化，度七真於齊魯，闡道德於終南。嗣後七真於宋元之際，各自修鍊成真，在繼承全真列祖遺志的
同時，各自開宗立派，往來於朝野之間，廣為傳播。
自是即今，隨著歷史推移，朝代更替，教門雖有興有衰，然始終薪火相傳，可見全真之教義，紮根深遠，適用於社會各階層。它不因教宗之爭端、詆毀而荒廢，不因宵小之無故貶斥、惡意攻訐而絕跡，其精神足以感染人與萬物，其義理可使與霄漢同輝光。
道本清虛，無所謂無為、有為。道之用法象自然，因自然作用而生萬物。天之道即自然之道，體天之道而行教化，是為道教。由此可見，天地之間，一切教門，包括五大宗教，無不體天道而行，因道而施教化。
本來，各教聖人敷教，教義皆以天道為宗，旨在導人向善，通過修持完善自我，返璞歸真，此至善之道也。然而，萬物類聚群分，各隨境遇而變化，人類也因根性之差殊，境遇之好壞，利益之大小，見識之遠近而生心，於是難免生出偽善。教門之間亦因利益使然，不免互相詆毀，導致爭端，朝野之間也不免於利益之大小，生出無故是非，互為貶斥。由是觀之，真，善、美所在，偽、惡、丑所伏，仁義用之太過，假仁假義出焉。
全真之為教，本亦導人向善，通過慈儉修身，捨身向道，去妄歸真。無奈，世人也因根性之利鈍，境遇之差殊，志向之大小而有別。況且天地生人，為人處世，自是各司其職，各盡所用，不可能皆為聖賢，不可能皆為帝王公卿，也不可能皆為百姓商賈，更不可能皆出家修行。即使依聖道而行，也不見得皆能有大成就，皆成聖賢仙佛。因此，任何教門之中，不免有不肖之徒，因利益而生出爭端，以致危害社會；不免有知見偏激之輩彼此互相詆毀、攻訐，導致教相衰微。若本是教門虔誠弟子，為愛教門心切，稍有言語之過錯，情有可原，及時改過猶可，若執迷不改，將遺禍於自己之教門，讓聖賢蒙羞。所謂宏教，實為敗教，修行人不可不慎也。
為此，用以下幾方面來闡述有關全真的思想和戒律
一、「全真」一詞的來源：
全真一詞最早來源於莊子，其後晉、魏、唐、宋歷朝，修身之士皆有沿用。
《莊子·盜跖》：「子之道狂狂 汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」
《晉書·嵇康傳》嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威，恃愛肆姐，不訓不師。爰及冠帶，憑寵自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，賤物貴身，志在守朴，養素全真。
《唐高祖李淵·沙汰佛道詔》：
門下：釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪慾。……近代已來，多立寺舍，不求閑曠之境，唯趣喧雜之方。……徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實沖虛，養志無為，遺情物外。全真守一，是為元門。
《晉書》卷九十二〈文苑列傳·曹毗〉：
著對儒以自釋。其辭曰：或問曹子曰：「夫寶以含珍為貴，士以藏器為峻，麟以絕跡標奇，松以負霜稱雋，是以蘭生幽澗，玉輝千仞。故子州浮滄瀾而龍蟠，吳季忽萬乘以解印，虞公潛崇岩以頤神，梁生適南越以保慎，固能全真養和，夷跡洞潤，陵冬揚芳，披雪獨振也
由以上語典可見，自莊子以來，歷代修真之士，都在以「全真」為準則，逐漸完善自我。
由此推知，無論東華帝君、鍾離正陽帝君、呂祖、以及後面的南宗北派各位宗師的修行，都沒有離開全真思想。所以後世修行之不明理者，無故強分宗派，惡意攻擊全真教，都是敗家子弟，替祖師丟人現眼。世俗或有為利益而詆毀全真者，雖口說弘道，而實際是敗道之徒。知錯者，速速懺悔，以免深陷惡途，迷失自我。怙惡不悛者，亦當引以為戒。
二、全真的定義
全真者，保全天性、修繕我性、齊物格致，舍妄歸真也。即是全精、全氣、全神也。也即全其先天性命也。
1、全者：《說文》完也。《玉篇》具也。
天地無全功。——《列子·天瑞》。
唯全人能之。——《莊子·庚桑楚》 。
2、真者：仙人變形而登天也。——《說文》。 。
夫免乎外內之刑者,唯真人能之。——《莊子·列禦寇》
歸其真宅。——《列子·天瑞》。注:「太虛之域。」
而已反其真,而我猶為人猗。——《莊子·大宗師》
3、本性、本原也。
謹守而勿失,是謂反其真。——《莊子·秋水
見利而忘其真。——《莊子·山水》
窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。——《老子道德經》
《莊子·馬蹄》：「馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，齕草飲水，翹足而陸：此馬之真性也。」
4、真誠;誠實,情感真切；
真者,精誠之至也。…真在內者,神動於外,是所以貴真也。——《莊子·漁父》
重陽真人云：所謂全真者，純真不假之意也。人誰無真心？一轉便非了。人誰無真意？一雜便亡了。人誰無真情？一偏便差了。初心為真，變幻即為假心；始意為真，計較即為假意。至情為真，乖戾即為假惰。所謂初心者，即固有之心也；所謂始意者，即朕兆之意也。
所謂至情者，即本性之情也。心中有真意真情，情中方見真心真意，由真心發而為真意，由真意發而為真情。是情即自然景象，無時非天機之呈露，然則人可不真哉。入不真心，即無真意，無真意即無真情。驗真道先驗真情，驗真情即可知心真與未真，知意真與未真，故修真之道，必以意始，意誠心亦誠，即心所發之情亦誠矣，誠斯真也。誠若不真，見之於言，則言不由衷，非真言也。見之於行，則行不率性，非真行也。修之者，修去心外之心，意外之意，情外之情，當於舉念發言時，提起天良，放下人心，不許疑二其心，混雜其意，方為真心真意真情，一毫不假，是真道。真道遍行，故謂之全真也。——《七真傳》
三、全真教的思想
全真教的思想主要有以下幾個方面：
（一）三教合一思想比較突出。如重陽真人在山東所創之五會皆以「三教」二字冠首；規定以三教之經書《道德經》、《般若心經》、《孝經》為全真道士必修的經典。他和七弟子的詩文中，三教合一言論更是俯拾皆是。如「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風」，「天下無二道，聖人不兩心」，「教雖分三，道則唯一」等等。尤以融合禪宗理論最為突出。馬丹陽真人《神光燦》：「禪為宗，道為祖」，清初柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）「與禪宗實為相近」。
（二）教義中，出世入世並重。在重陽真人和七弟子詩文中，指出人生是「苦海」，家庭是「牢獄」、「火宅」，夫妻恩愛為「金枷玉鎖」，勸人「跳出樊籠」，看破功名富貴，學道煉丹，以離「苦海」。實則以有為入世為基礎，修行無為之事，以期超越生死，證道成真。
（三）在成仙信仰和修鍊理論上，有異於前代修行人肉身萬載不死、享樂無盡的追求，。認為人之肉體早晚是要壞死的，只有「死而不忘」的精神才能永恆。重陽真人《金關玉鎖訣》：「唯一靈是真，肉身四大是假，」《立教十五論》：「欲永不死而離凡世者，大愚不達道理也。」劉處玄真人《至真語錄》：「萬形至其百年則身死，其性不死也。……陰陽之外則其神不死也。」因此在內丹修鍊理論上，主張先性後命，以性兼命。以澄心遣欲為真功，以明心見性為首務。
（四）在修鍊方法上，主內丹修鍊，兼用符籙，形成獨具特色的內丹理論。在教制教規上，規定道士須出家住道觀，不鼓勵蓄妻室。為了約束道士言行，制定各項清規戒律，督促道眾嚴格遵守。?全真道在宋金時代的發展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召見、尊奉丘處機真人為契機，在長春真人及其弟子們的推動下，全真道發展至鼎盛。當時全真道宮觀遍布北方各省區，「雖十室之邑，必有一席之奉」。此鼎盛局面，自長春真人起，歷經尹志平真人、李志常真人兩任掌教，大約三十年。至元憲宗五年（1255），佛道因《化胡經》之爭起，元室袒佛，全真逐漸衰落。?全真道鼎盛局面因之結束。在張志敬、王志坦、祁志誠、張志仙幾任掌教中，處境都較困難。又經歷約三十年，元成宗即位，馳焚經之禁，全真道獲得正常發展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全國統一，全真道成為中國道教主流。
（五）重陽真人「其遜讓似儒，其勤苦似墨，其慈愛似佛」的全真道教，除了直接把數以萬計的漢族遺民在刀口下拯救出來，更為當時中國北方的眾多遺民提供了心靈的避難所。「遺民淚盡胡塵里」，當備受歧視的北方遺民對懦弱腐朽的南宋小朝廷徹底失去信心時，越來越多的北方遺民尤其是漢族知識分子歸入全真道。
重陽真人開創了內丹北宗並以道派教團形式弘揚丹道學，從而在道文化發展史上第一次正式地將丹派與道派合二為一、相得益彰，具有里程碑式的意義。重陽真人推廣修持自身陰陽的清凈丹法，以廣度有緣，體現出普度眾生的豪氣。重陽真人創立全真道，革故鼎新，以卓然不俗而又至真至純的「全真家風」，上承中唐以來日漸興盛的鐘呂及陳摶、張伯端的內丹學，?以三教合一為宗，以性命雙修、功行並重為修鍊門徑，融匯中國禪宗的心性理論，將傳統道教從教義、戒律，到宮觀組織、修行方式等方面都進行全面革新，可以說是開中國道文化千百年來未有之局面，從而促成了中國道教的新生。
全真道儘管比東漢時張道陵創立的天師道要晚出1000餘年，卻發展迅速，成為中國道教史上可與天師道相比肩的影響最大的教派。自金元以後，道教的發展，全真道成為主流，而由丘處機真人開創的龍門派又成為全真道的一枝奇葩，直到近現代，全真道保持了八百多年延續發展。 而重陽真人引儒入道，力倡「三教合一的宗旨」，不僅提升了道學對中華傳統文化的統攝與融合功用，更於衰危亂世中保存了中華道學文化之命脈。金元時期，北方漢族遺民連生存尚且無法保證，更談不到漢民族文化的保存和延續，重陽真人融匯儒釋道三教經典精華，提煉升華為全真教義，傳播給弟子道眾，繼而散播到全國各地，自此以後，有全真道思想的影響、內丹學不會失傳、中華民族的傳統文化則無滅絕之虞。同時，重陽真人發起帶動的內丹修行風潮，是一種在異族統治下，保護民族文化、救亡圖存的愛國運動，也是道教的宗教改革運動，更是一種「內在靈性的覺醒」運動。在當今人類生命深為物質文明所迷惑的時代中，全真道的「返本還原，求其本真」的內丹修行，仍有重大的啟示作用。
回首重陽真人創教至今的八百年來，全真道沐風櫛雨，與世浮沉，書寫了波瀾壯闊的歷史畫卷，尤其是全真道的歷代宗師們，更是屹立潮頭，執掌著全真道教發展的方向。從重陽真人棄家修道，焚庵東行，投譚捉馬，招徒佈道，立會創教，力行全真；到馬祖丹陽真人力挽危局，開肇門風，團結眾師弟，鞏固、發展教務。譚祖處端真人力倡在家修行，使全真道更合民情。劉祖處玄真人廣建宮觀，大行齋醮，促使全真道向積極入世修行轉變。至丘祖長春真人，萬里西行，一言止殺，救萬民於水火，自此，全真教盛極一時，丘祖的聲譽亦遠播四海。及尹志平真人寵膺上命，簪裳接跡，宮觀相望，撫慰遺民，群盜羅拜受教，悉為良民，雖遐方遠裔，深山大澤，皆有其人。又命編纂《元藏》，全真道的鼎盛局面得以繼續發展。李志常真人體含妙用，動應玄機，通明中正，價重一時，?元武宗在至大三年（1310）（圖34），加封全真教的祖師和重要弟子，北五祖由真君升帝君；北七真由真人升真君。其後，孫德彧、蘭道元、孫履道、完顏德明等相繼掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封為真人、演教大宗師、知集賢院道教事。這是除玄教以外，其他道派掌教皆未獲得過的褒封。 在《道藏》第24冊元彭致中編《鳴鶴餘音》卷三中找到一首題名王重陽的《滿庭芳》詞，詞中說：「汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚。老君金口，親付與西王，聖母賜東華教主，東華降、鍾離承當。傳玄理，富春劉相，呂祖悟黃梁。登仙，弘誓願，行緣甘水，復度重陽，過山東遊歷，直至東洋，見七朵金蓮出水，邱劉譚、馬郝孫王，吾門弟，天元慶會，萬朵玉蓮芳。」
四、全真派的戒律：
全真派在古代戒律所規定戒條很多，包括三皈五戒、初真十戒、女真九戒，中極三百大戒、天仙一千二百大戒等等。而今，隨著時代變遷，很多戒條已經不再用來約束修行人，教門中，一般來說，除了常規禁忌外，基本能守三皈五戒，就是好修行人。若有持戒精嚴者可以自我謹持，其它可以因地制宜。
實際上，三皈五戒乃為主要戒律，它涵蓋很多方面，能把持好，就很難得。佛教李炳南居士曾授菩薩戒，其後坦言，自己一生未曾守好五戒，可見守好五戒之難。我等後學，切莫輕視戒律，須知修道，以戒為師。無論在家出家，在修持中，自我把持，千萬別自己不持戒，卻以種種理由，貶斥戒律。如此以往，過咎增多，終生難以補救。更且，有不畏因果之輩，憑空詆毀戒律，認為古代沒有戒律，是全真派多事，打著維護道家正本清源旗子，企圖將道教和全真派毀滅。此等人很是無知，所有無明知見，皆是利益使然，實在不配作道家門下弟子。
道教三皈：皈依道、皈依經、皈依師。
道教五戒：一戒殺生，二戒偷盜，三戒邪淫，四戒妄語，五不酒肉。此三皈五戒為學道者入道之初，首要遵守之規律也。
初真十戒：天真言：出家超俗，皆宿有良契，故能獨拔常倫。若慎終如始，精至修練，當福延七祖，慶流一門。所謂九層之台，起於累土，千里之行，始於足下，乃至功成德就，白日升天。於是乎，開度之時，宜受初真之戒。其戒有十爾，當受之。
第一戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生。
第二戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲。
第三戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯。
第四戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和。
第五戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能。
第六戒者，不得飲酒過羌，食肉違禁，當調和氣性，專務清虛。
第七戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮。
第八戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛。
第九戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推誠萬物。
第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡詞，以道德為務。
小解：初真十戒是道教入道者必須遵守的金科玉律，是入道的門戶，是修道的起點。它要求教徒「十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師」。「十戒」注重道士的品德修養，把忠、孝、濟世、守身、節儉、利人以及清修作為修道養性的前提和潔身戒行的道德規範，目的是促使道教弟子端正品行，成為受世人敬仰的楷模。
道教的清規戒律，不是隨著宋元全真教的興起才有，早在唐代就已經有明文條令。下面看看有戒律的記載：
沙汰佛道詔唐高祖李淵·
門下：釋迦闡教，清靜為先，遠離塵垢，斷除貪慾。所以宏宣勝業，修殖善根，開導愚迷，津梁品庶。是以敷演經教，檢約學徒，調伏身心，舍諸染著，衣服飲食，咸資四輩。
自覺王遷謝，像法流行，末代陵遲，漸以虧濫。乃有猥賤之侶，規自尊高；浮惰之人，苟避徭役。妄為剃度，托號出家，嗜欲無厭，營求不息。出入閭里，周旋闤闠，驅策畜產，聚積貨物，耕織為生，估販成業，事同編戶，跡等齊人。進違戒律之文，退無禮典之訓。至乃親行劫掠，躬自穿窬，造作妖訛，交通豪猾，每罹憲網，自陷重刑，黷亂真如，傾毀妙法。譬茲稂莠，有穢嘉苗，類彼淤泥，混夫清水。又伽藍之地，本曰凈居，棲心之所，理尚幽寂。近代已來，多立寺舍，不求閑曠之境，唯趣喧雜之方。繕築崎嶇，甍宇舛錯，招來隱匿，誘納姦邪。或有接近鄽邸，鄰邇屠酤，埃塵滿室，膻腥盈道。徒長輕慢之心，有虧崇敬之義。且老氏垂化，本實沖虛，養志無為，遺情物外。全真守一，是為元門，驅馳世務，尤乖宗旨。
朕膺期馭宇，興隆教法，志思利益，情在護持。欲使玉石區分，薰蕕有辨，長存妙道，永固福田，正本澄源，宜從沙汰。諸僧、尼、道士、女冠等，有精勤練行守戒律者，並令就大寺觀居住，官給衣食，勿令乏短。其不能精進戒行有闕者，不堪供養，並令罷退，各還桑梓。所司明為條式，務依法教，違制之事，悉宜停斷。京城留寺三所，觀二所，其餘天下諸州各留一所，餘悉罷之。
禁屠殺雞犬詔 玄宗
犬以守御，雞以司晨，有用於人，不同常畜。好生之德，遍宜令及，自今並不得屠殺
禁僧道掩匿詔
釋道二門，施其戒律，緇黃法服，眾亦崇尚，苟有逾濫，是無憲章。如聞道士僧尼，多有虛掛名籍，或權隸他寺，或侍養私門，託以為詞，避其所管，互相掩匿，共成奸詐，甚非清凈之意也。自今已後，更不得於州縣權隸，侍養師主父母。此色者並宜括還本寺觀。
禁僧道不守戒律詔
緇黃二法，殊途一致，道存仁濟，業尚清虛。邇聞道僧，不守戒律。或公訟私競，或飲酒食肉，非處行宿，出入市廛，罔避嫌疑，莫遵本教。有一塵累，深壞法門。宜令州縣官嚴加捉搦禁止。
禁左道詔
如聞道俗之間，妄有占筮。誑惑士庶，假說災祥，兼託符咒，遂行左道。先令禁斷，不合更然。仍慮愚下，未能悛改，宜令所司申明格敕，嚴加訪察。
還有，我們崇尚的經典老子《道德經》，裡面雖然沒有明確的像後世經典一樣擬定戒律戒條，但是全書八十一章章句中，到處都是約束我們世人行為規範的句子。比如「甚愛必大費，多藏必厚亡；兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上；自見者不明，自恃者不彰，自伐者無功，自矜者不長等等」，這些不正是戒律的源頭嗎？後世修行人不可因戒律而肆意詆毀全真，應該遏欲存誠，盡量去遵守，潛心修悟以致證道成真。
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