「佛系青年」的背後，是生活的五指山！

天下 02-10

原標題：「佛系青年」的背後，是生活的五指山！

回想去年年底話題不斷，「油膩大叔」還沒走遠，一篇《第一批90後已經出家了》的文章刷爆網路，很多90後紛紛評論、轉發，引起了社會對「佛系」、「喪文化」現象的探討。

佛系青年：年輕的「喪」

「佛系」的精神內核實際上是低慾望充斥著的「喪文化」翻版。喪文化是目前流行於青年群體當中的帶有悲觀、頹廢、絕望等情緒和色彩的語言、文字或圖畫，它的前身，其實就是台灣青年流行的『小確幸』（小而確定的幸福）。如果說『小確幸』講述的是人生的一種『小獲得』，『喪文化』則是在『小確幸』的基礎上，更強調人生的『大失去』。

在「佛系青年」之前，「90後青年群體」莫名地被貼上了很多負面標籤，比如，叛逆，啃老，異想天開、特立獨行等等，沒有言語反攻，他們選擇了一種主動污名化的叛逆表達方式——自稱為屌絲，廢柴，葛優躺，廢貓等，這是「90後青年群體」對自身標籤的無聲反抗。

「葛優躺」曾席捲全網路

其實所謂的佛系生活，就是一種清心寡欲，當一天和尚撞一天鐘的趕鴨子式生活，說白了，還是喪唄。「佛系青年」所代表的隨遇而安，淡然處世的生活態度和生活方式，成了當下主流群體的處世之態。包括小編身邊很多的同事都在進行著「佛系飲食」、「佛系遊戲（如佛系青蛙）」、「佛系穿搭」、「佛系養生」等等。

喪文化作為一種消極避世的價值觀，正在潛移默化地影響著受眾群體的思想和行為，當對現世的消極態度積累到一定量的時候，人們的生活理念，交往動機，消費行為也會隨之發生改變，追求高質量的要求變成了湊合就行，積極進取的心態也被「混日子」取代，人們的慾望越來越低，要求越來越容易被滿足。

當然低慾望並不是沒有慾望，而是更傾向於尋找一種簡單的替代品滿足慾望，「不爭不顯不露」是他們的真實寫照。仔細想一想，流行「佛系」價值觀的90後青年群體又何嘗不是這樣呢？但為什麼正值壯年的90後對生活的態度如此消極呢？

日本：我們上個世紀就佛系了

其實這種現象一點兒也不稀奇，這是社會發展的必然結果。如果沒有大的變革，這種現象會越來越普遍。仔細想想，日本的「平成廢物」、「草食系」、「宅文化」，和我國所謂的「佛系」，從根本上說，其實就是一回事。日本是和我國國情最相似的發達國家，日本的案例值得我們去分析。二戰結束時，日本失去了廣大的殖民地，還被美國轟炸成一片廢墟。

但人是很作的生物，在極端的生存環境，反而會激發出昂揚的鬥志。這樣的鬥志，讓日本從廢墟中起步，經濟狂飆突進了將近五十年。這樣的經歷，和我國改革開放何其相似！

但是，日本經濟高速增長時，也埋下了隱患。那就是房地產行業和金融行業畸形發展，綁架了整個經濟。國民醉心於投資房地產和股票，工業立國的原則被丟棄。雖然房子和股票被炒上了天，但泡沫終究會破滅。日本股市從1992年的最高點三萬八千多點一路下跌，最低時跌到七千多點，很多人一輩子的積蓄都化為烏有。房價更是一路下跌，十幾年裡跌去了三分之二。很多人背上了沉重的貸款，一輩子都還不清。經歷了這樣的大喜大悲，日本人變得認命了。尤其是年輕人，見到父母辛辛苦苦一輩子，卻一朝回到解放前，更是覺得人生無常，不奮鬥也能度日，奮鬥卻可能摔得更慘。於是，平成廢物、草食男、宅文化廣泛出現。

深究起來，其實是因為整個社會都陷入了不上不下的尷尬境地。日本已經很發達，不需要努力工作，也能輕易生存下來。尤其是如今日本老齡化嚴重，失業率極低，想溫飽很容易。但是，想要向上突破，實現階級躍升，那就很難很難了。大企業大財閥早就完成了各種領域內的壟斷，小企業出頭很難。日本社會並不鼓勵創業，也沒有好的制度和金融體系去支持創業。既然這樣，那還不如輕輕鬆鬆混日子，總比努力了還一無所得要好。

「佛系青年」的背後，是生活的五指山！

回到中國的問題，和日本的問題是不大相同的，區別就在於中國青年的低慾望是被動式的，住房、醫療和教育三座大山死死地壓在每一個工薪階層的身上，多少人，十幾年甚至大半輩子的工資掙來是為了還房貸，在這樣一個飲食和空氣問題日益嚴峻的社會，可能稍不注意，就被病患纏身，幾千幾萬甚至幾十萬的醫藥費哪能一下子湊齊？風險如此大的社會，誰敢高慾望地生存？

所以「佛系」文化是整個大社會的縮影，是這代青年對殘酷的現實溫柔的反擊，沒有人本能地喜歡喪，喜歡自黑，只有對生活失望到一定極點，才會無奈地表達。

馬斯洛曾說，我們時代的根本疾患是價值的淪喪，這種危險狀況比歷史上任何時候都嚴重，關於這種狀況存在各種描述，諸如頹廢，抑鬱，失落，空虛，絕望......價值淪喪帶來的精神世界崩塌成為個體迷茫的外在因素，因此，人們不能寄希望於現世，只能皈依佛門，祈禱來世。

宗教抬頭意味著現實沒有希望，這必須引起我們的重視及反思，而不是一味地譴責90後。