國學裡的「富強」標準：有你也有我

儒學 02-10

「富強」這個詞，是一個並列詞語：民富而國強，才是國家的真正富強。人民富足，是一國存在的終極意義；國家強盛，是人民生活的重要保障。所以「民富」和「國強」，是相互成就、互為表裡的一對概念。

（一）民富——衣食富足

民富，在國學的論述里是一種什麼樣的狀態呢？孟子曾對想要治理好邦國的梁惠王說：

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。

《孟子》里講，讓人們通過正常有序的勞作，可以穿上帛、可以吃上肉，這就是民富。其實，孟子這裡說的五十歲、七十歲只是泛指，衣帛、食肉也只是一種指代，他真正提出的是人民生活中最基本的兩項保障：豐衣和足食。

這兩樣，在我們當代的都市生活中都是習以為常的生活必需品了，然而縱觀人類歷史上長久的供不應求、橫看當今世界部分區域的長年饑荒，我們就知道，豐衣足食、物阜民豐，這實在是一種非常可貴的幸福，是民富的最重要體現。

到了清代，人們的訴求依然如此，清初的藝術家李漁在他的《閑情偶寄》里就說：「謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳。」衣冠楚楚，寶馬香車，民眾這樣的生活就是社會富有的表現——由此，我們可以聯想到當下每一天的車水馬龍，每個人的衣著鮮亮。

（二）民富——文化富足

豐衣足食，這是生活富足的層面；而真正的民富，還要追求生命富足的層面——也就是在物質富足之後的精神富足，也就是經濟富足之後的文化富足。因此孟子在對梁惠王的論述中，說完衣帛、食肉、無飢，就馬上說到了文教，他說：「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。」在孟子心中，給民眾以教化，讓大家懂得禮儀規範、仁義道理，這才是民富的更高表現。

而孔子把這層意思說得更清晰，《論語》里就記載說：

「子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉。』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』」

周遊列國的孔子看到衛國人口眾多，就通過與學生冉有的問答而表達說，人口發展起來後，還應當使人民富裕，富裕之後，還要給人以教育。就此，孔子提出了社會要經由民富而文昌的必要順序。

所以我們就能夠領會一個民族提倡文化興國、重視文化軟實力的必要性：文化教養，標誌著民富的層次。

沒有建立起穩固的精神家園，人的心靈就不能算是找到了安居樂業之所；沒有文化滋養的心靈沃土，人的生活就不能算是充實富足。

所以，民富的含義有二：需要生活的富足，也就是物質富足，豐衣足食；更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。

（三）國強——政治強盛

如果說，一國的財富，主要是由經濟和文化組成的；那麼，一國的強盛，主要是由政治和軍事構成的。

政治的強盛，體現為對內的國家統一，以及對外的國際影響力。

中國歷史上不斷重複著雖合久必分、但分久必合的規律，對江山一統的追求成為了國家層面恆定的戰略，因為歷朝歷代的政府都深深認識到國家統一的重要性。疆土歸一、政權穩定、民族團結，才能使國內資源形成合力，形成勢不可擋的大國力量。

縱觀歷史上但凡長治久安的王朝，一定都是總體來講國家統一、疆域遼闊、民族相安的時代，比如漢、唐、明、清。九州一統、天下歸心，這是所有朝代的政治任務，也是歷史發展的客觀規律。正因此，分裂祖國的行徑才是那麼地不可饒恕，因為國家分裂、政治飄搖，削弱的是民族的整體實力，損害的是每個人的生活保障，造成的是歷史發展的困境甚至是倒退。

九州同心之後，國家便可向外謀求在國際上的影響力。中國古代社會希望達到的理想狀態是「萬國來朝」、是「大國氣象」，是期盼在國際關係中成就政治上的足夠權威。然而對外強盛之後的這個政治共同體，在中國古人看來，又不是以對世界的稱霸、對區域的強權為訴求，而是以「四海一家」、以「互通有無」為追求，是以自身的強大來贏得彼此尊重、以國家的強盛而有餘力回饋他國為榮。

所以強盛王朝所沿襲的優異傳統，是保護附屬國家、優待遠方友邦，是輸出燦爛文化、給出豐富物資，而不是強勢凌人、干涉他國內政，或者仗勢欺人、貪婪開疆擴土。

中國文化認為，政治的強大，表現為一種自尊自重、自省自強的自信力。政治強大的根本，在於規範自我的風度，而不是凌駕於人的霸權。

（四）國強——軍事強盛

如果說，一個國家政治強大的形態，有外放型也有收斂型，那麼軍事強盛的狀況，就常常被人理解為血脈賁張的戰無不勝、攻無不克。其實軍事強大的理想狀態，應該表現為維持穩定的靜態守備，而不是衝鋒陷陣的動態進攻。