蚌山隨筆/當哲學家遇上武術家

蚌山隨筆/當哲學家遇上武術家

中國的傳統武術與古老的中國哲學，一直都有著密不可分的聯繫。比如，中國古老的哲學典籍《易經》一直都被認為是中國傳統武術的理論之源，《易經》中所提出的太極學說，天人合一等基本理論已經成為了中國傳統武術的基本術語。易經哲學所強調的對立統一的變化規律為傳統武術的技擊理論提供了一定的理論基礎。此外，老子的剛柔論，兵家的形勢論，儒家的中庸之道等先秦時期諸子百家的學說，也為傳統武術的理論建設提供了很重要的借鑒。

我們試想一下，如果一位中國哲學大師遇到了傳統武術大師，會碰撞出怎樣的火花？在我國的明朝末年，一位名叫黃宗羲的大哲學家在寧波的郊外開辦書院講學，無意中結識了武術大師王征南，兩人從此結下了深厚的友誼，並且共同創造了中國武術史上的一段佳話。

黃宗羲，字太沖，浙江餘姚人，人稱梨洲先生，是歷史學家，也是偉大的政治思想家，哲學家。黃宗羲大師本是舞文弄墨之人，但是他自幼愛好武術，喜歡看俠客的傳記，有著不為人知的另一面。

崇禎元年（1628年），當時的閹黨頭目魏忠賢、崔呈秀被皇帝剷除，天啟朝冤案獲平反。五月，刑部會審閹黨餘孽許顯純、崔應元等。審判官請出一位被閹黨迫害致死的大臣遺孤出庭作證。沒想到這名證人突然出袖中取出一個錐子，刺向了大奸臣許顯純，隨即當眾痛打另一名奸臣崔應元，並且拔下了崔應元的鬍鬚，人稱「姚江黃孝子」，皇帝不僅沒有追究，反而稱讚他為「忠臣孤子」，這名孤膽英雄正是大學問家黃宗羲。

黃宗羲和南宋的陸遊有幾分相似，的確具備了「遊俠」的潛質，他早年堅持對魏忠賢閹黨的鬥爭，在清軍南下後，他來到了一個名叫四明山的地方，組織地方民間武裝抗阻金兵。戰爭結束後他開始總結自己的思想體系，寫出了思想超前，反抗封建社會正統思想的光輝著作《明夷待訪錄》。

他在這書里批判封建的君主「以天下之利盡歸於己，以天下之害盡歸於人」，皇帝其實是天下之大害。批判封建的法律是「一家之法而非天下之法」，是滿足人君私慾而迫害人民的法。他把政治還原為公共職能，把君臣間的關係和官吏的設立都看成是分工的關係。他主張由有權力的賢宰相管理政務，學校可以議論朝政的是非，而成為監督朝政的輿論機關。他這部書可說是封建衰老時期的人權宣言書，在200年後的中國民主運動中還發揮了鼓動青年群眾的威力。

圖：黃宗羲著作

王征南，又名王瑞伯，是明末清初著名的武當派拳師。他是反清復明的志士，抗清失敗後，回到家鄉隱居。恰巧此時，黃宗羲返歸家鄉，在寧波城西的白雲庄開辦書院，無意中結識了王征南，兩人成為好友。

這位王師傅是武當派內家拳的大師，說到內家拳，需要簡單解釋一下。武當武術開創了中國武術的一個全新的時代——內家拳時代，這是中國武術史上的一次巨大的飛躍。直到今天，很多外國人依然不相信中國人可以依靠拳腳暴力戰勝身強力壯的西方人，相比現代武術散打，他們更希望了解以柔克剛，以靜制動的中國內家拳術。與現代搏擊不同，內家拳追求的不是頻率和速度，而是脊柱，腰胯帶動四肢運動的整體勁力的發放，以身領手，一擊必殺。實戰中，多用巧勁和各種摔擒技術。

在王征南的時代，雖然王師傅練的是內家拳，但是當時的武林還沒有「內家拳」這一說。

王征南居住的村子的後山有一座具有700多年歷史的鐵佛寺，這裡是王師傅秘密教拳的場地。他一生收徒極嚴，他的武術真髓只授予了黃宗羲的兒子黃百家，然而黃百家卻沒有能夠將之傳播。在他後來所寫的《王征南先生傳》中，黃百家沉痛地說道：「余既負先生之知，則此術已成廣陵散矣，余寧忍哉！由此可見，黃宗羲和王征南已經成為最好的朋友。

王征南隱居期間，慕其才藝者來訪不絕。由此還引發了王征南與松江武術教師的一場精彩比武，據《王征南墓志銘》載：「征南謝不敏。教師軒衣張目曰：亦可小試之乎？征南固謝不敏。教師以其畏己也，強之愈力，征南不得已而應。教師被跌。請復之，再跌。」

從記載中看，王征南本來不想比武，被迫出手，使用的是摔法，迫使對手失去重心，是典型的內家拳的打法。此戰之後，王征南在當時已經是著名武術家、劍術家，與黃宗羲為明朝近代文武兩代表，有文有黃宗羲，武有王征南之說。

王征南去世後，黃宗羲親自為他寫了《王征南墓志銘》，並對其武術做了一定評價：「少林以拳勇名天下。然主於搏人，人亦得以乘之。有所謂內家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家。」大部分武術史學者都認為，內家拳的說法最早就是出自於這篇流傳後世的墓志銘。

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