清華大學張國剛教授：子思的三點忠告

子思像

衛國從來都不是強國，可是衛國的始封國君姬封，家世卻十分「牛」！第一「牛」的是父母：他是周文王與太妃生的兒子。第二「牛」的是兄弟：武王姬發、周公姬旦都是其一奶同胞的兄長。姬封被稱為康叔，周公平定三監之亂後，分封於此，到戰國初年，衛國已經傳了三十多代國君。

孔子的嫡孫、大名鼎鼎的儒學傳人子思，名孔（公元前483~公元前402），曾經在衛國生活多年。彼時三晉強盛，衛國淪為魏國的附庸，國事日非，子思就治國理政問題，多次對衛侯提出忠告。

01.用 人 問 題

就《資治通鑒》的記載而言，子思首先談到用人的問題。子思向衛侯推薦說，苟變是一個優秀的將領，其才能足堪率領戰車500乘。春秋戰國的戰車一乘，最多可以帶兵70餘人。能夠指揮500輛戰車、數萬大軍的，必然是大將。可是，衛侯連忙解釋說，苟變誠然有軍事才能，但是品行有瑕疵。他曾經在徵收賦稅的時候，白吃了人家兩顆雞蛋，所以廢而不用。子思對此大不以為然，說了一段很有名的話，大意是：

優秀的領導用人，猶如巧匠處理手中的木材一樣。用其所長，棄其所短。粗大的杞梓之樹，幾個人都無法環抱，哪個巧匠會因為樹榦上有幾尺爛木，就廢棄不用？如今我們處在戰國紛爭之世，選拔帶兵打仗的爪牙之士，怎能因為兩顆雞蛋的事而棄置優秀的將領而不用呢？列國的諸侯會怎麼看我們呢？

子思的話道出了兩點道理。第一，選拔人才要取其長，容其短。唐太宗就說過，人之行能（才能、品行），未必兼備。第二，現在是非常時期，大爭之世，對於急需人才，更應該有包容心。苟變雖然曾吃了民家兩個雞蛋，畢竟是不可多得的將才，應該用其長才。所謂「含垢藏疾，君之體也」。「垢」和「疾」都不是好東西，但是，君主應該能夠包容，特別是在創業時期，急需人才之際，應該用「最大公約數」來團結所有可以團結的力量。沒有「含垢藏疾」，一味求全責備，何來共圖大業的「統一戰線」？

衛侯似乎明白了子思的意思，說「謹受教矣！」客氣地接受子思的教誨。子思是社會名人，《中庸》一書即出自其手，衛侯不得不顧慮其社會影響，所以，能夠聽取其言論。可是衛國君臣之間的關係卻滿不是這麼回事。「衛侯言計非是，而群臣和者如出一口。」衛侯決策錯誤，可是其下屬群臣卻異口同聲地附和稱讚。子思對一個叫公丘懿子的人失望地說：「以吾觀衛，所謂『君不君，臣不臣』者也。」公丘懿子曰：「何乃若是？」何以這麼嚴重？子思接著談了他對君臣關係的看法。

02.決 策 問 題

子思認為，領導人在決策時，自以為是，就聽不到、也聽不進大家的意見。即使領導的意見正確，也應該集思廣益，何況決策失誤呢？群臣竟然苟同取媚，任由錯誤發展！領導者不問是非，就喜歡別人順著自己說話，這是多麼昏暗！臣下不管對錯，只是阿諛取容，這是多麼諂媚！主上昏暗，臣下諂媚，卻高居於百姓之上，民眾能擁護嗎？長此下去，國家能不覆亡么！

子思的意思很清楚，君臣之間只有相互坦誠，才能眾志成城，治理好國家。領導搞一言堂，文過飾非，搞得大家都噤若寒蟬，不敢說真話，成天揣摩著領導的心思拍馬屁，非亡國不可。於是，子思直截了當地言於衛侯曰：「君之國事將日非矣！」衛侯說：「何故？」對曰：「有由然焉。」子思講出了他的理由。

國君有錯誤，卻自以為是，卿大夫不敢指出來；卿大夫有錯誤，卻自以為是，庶眾不敢指出來。這就失去了糾錯機制。上面感覺良好，自以為賢，下面的人同聲附和，一片讚揚聲。豈非自欺欺人！給領導戴高帽子的，就有好處；給領導提意見的，就有禍害。這樣下去，正確的決策從何而來！《詩經》曰：「具曰予聖，誰知烏之雌雄？」（君臣都說自己是聖人，無法辨別是非，猶如誰都分不清烏鴉的雌雄呀。）這話說的不就是你們君臣現在的樣子么！

03.和 而 不 同

子思對衛侯的上述兩條忠告，道出了領導力修鍊的核心內容：出主意（決策）、用幹部（用人）。近年出土的郭店楚簡記魯穆公問子思：「何如而可謂忠臣？」（原文多假借字：「可女而可胃忠臣？」）子思回答：「恆稱其君之亞（惡）者,可謂忠臣矣。」魯公「不悅，揖而退之」。能夠講真話，指出國君過失的，就是忠臣。傳承子思學說的孟子（約公元前372~公元前289），曾與齊宣王有一段問答：「王曰：『請問貴戚之卿』。曰：『君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。』王勃然變乎色。」（《孟子·萬章下》）敢於指出國君有重大過錯，是貴戚重臣的本分。敢於向領導提意見，彌補國君決策中的失誤，不是給領導拆台，而是補台，即所謂「和而不同」。

和而不同，進諫納諫，是中國古代中央集權體制的一個內在必須環節。

本文原載於《中國青年報》（作者張國剛，清華大學人文學院教授），轉載請註明。

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