「知行合一」，是「致良知」

對於「知行合一」，總難神會，總覺得有個先後，如要去工作，必先在學校學習，這分明是先知得如何工作再去工作的，可見知先行後。要懂一個人，必先去與他交往，交往後才能認識，不交往不行動，坐在家裡與他隔離，怎麼知得他呢?可見又是行先知後。

關於「知行合一」，問者無數，抱月答也屢屢，若不靜心定慮，摒除成見，總難神會得。

茲舉一例，如吃飯，必知得碗在哪，菜在哪，飯在哪，筷在哪，口在哪，手在哪，才能去吃飯，不知這些而去吃，就無法吃，可見，吃飯這事，看起來是一個行為，實際上是心意貫穿其中的，「吃」的行為同時必有「知」在，「吃」與「知」，名雖有兩，其實則一。吃飯，也必知是燙是溫是冷是硬是軟，是在做客還是在自家，才能以相應的方式去「吃」，吃雖一事，知行同在，此「知行合一」之理，本與實存相契合，非先聖憑空杜撰也!

陽明曰:「知是行之始，行是知之成。」「知之明覺精察處即是行，行之真切篤實處即是知。」「意念發動即是行。」先生此語，分明啟示，知與行，如影隨行，同時起，同時進，同時落。

常人不明此理，主因有:

一、不知意念也是行。

常人總以人觀天，肉眼看事，以可見之手舞足蹈為「行」，以不可見之心意為「知」，不知這兩面從其存在本相而言，本是同一存在，一體兩象，從無分離，故人為強行將其一分為二，支離破碎，不能圓融。認識上的偏差必帶來行為上的過失，所謂「差之毫釐，謬以千里」也!

二、不明「知」是天理。

常人一講「知行合一」，就想到「理論聯繫實際」，二者雖有相關，但相去甚遠。

理論不等於天理，天下理論何止一二，古今中外不計其數，然天理永遠只一個，無論什麼理論，哪怕是聖人之論，也不等於天理，頂多是對天理的理解。如若強硬推行一種理論，包括《聖經》之說，叫人奉行，都是對人的異化。聖人只在揭示真理，引導人認識真理，認識真己，從不越俎代庖。

陽明之「知」，是「良知」，因在陽明子，良知即天理，故「知行合一」，是「致良知」。

難就難在今人否定良知的天理性，而以物質為本原，再來講「知行合一」，無異於東施效顰。

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