動態打坐養生法：重養氣融健身、修心於一體！趕快收藏並轉發

開頭

因現代物理學帶來了人類新的產業革命而快速進入信息社會。然而在人、自然、社會三者之間，也引起了人們嚴峻的思考。

從社會學的角度，一些發達國家中個人本位主義的極端發展致家庭解體，家庭關係置於冷冰冰的物質交換之中，同樣使人們困擾和焦慮。

在這場矛盾之中，強調人與自然、人與人和諧的東方傳統文化引起了人們的注意，發現東方哲學的宇宙觀、人生觀大有可取之處，興起了對養生的研究與重視，對動態打坐養生法的追求，以及對中國傳統文化的熟望，等等。我們不能僅僅視為一種學術現象、生活現象或追求獵奇。它正是在人類的一種新尋求和回歸。

人生的慾望和追求，在西方倡導"知識之樹"獲得了碩果之時，人們自然將崇仰東方倡導的"生命之樹"，追求樂於人間的養生延年和倫理道德。

中國傳統的養生法，具有東方民族體育的濃厚色彩，蘊含著中國傳統哲學中的養生思想、倫理觀念，注重內外兼修，融健身與修性於一體，有人稱其為"哲拳"，正是當今養生熱的原因之一。

在古希臘文化的"力的崇拜"、奧林匹克奮進強取的競技運動延續中，出現的"SPOPT OF ALL"，與社會的發展大有關係，在興起的大眾體育中，動態打坐被視為"未來體育的一束新光"。

包括中外科學家對動態打坐的養生健身價值已有大量的研究和探索。本文試從體育人類學的角度，探索動態打坐對人類在修心養性方面的價值與意義，研究它所透發出的人生哲理和道理觀念，以及通過動態打坐運動達到的人生修心為效果。

一、動態打坐貴自然，陶冶人的和諧觀念

動態打坐是受中國傳統哲學影響最深的一個養生方法，它依附於陰陽學說，以此為理論基礎，以此為發力的本根，謂之"凡身處處皆動態，一動一靜，俱渾然"。

動態打坐養生學說是東方的宇宙本體論和認識論，認為自然界周而復始，陰陽對轉，化生萬物。其核心是"天人合一"觀，強調人與自然同樣對應，兩者應當和諧，人應"道法自然"（《老子》），泰戈爾稱之為東方文明要素。

動態打坐正是以"道法自然"為指導思想，請多要領合起來的整體要求，符合人的生理，符合運動規律，符合自然，符合道德原則。

首先，動態打坐從技術上要求松凈自然，無拘無束，"全身處處毫無牽制"，"動靜作勢，純任自然"，胸部微含而寬舒自然，松腰斂臀，"無使有凹凸，無使有缺陷"；運行中，"調息綿綿"，呼吸要順其自然，動作要圓活流暢，隨屈就伸，做到"屈伸開合聽自由"（《十三勢歌》）；運動中以意導動，遵循自然而不任意作為。

從宏觀的動態打坐養生論中，更為強調動態打坐與"天道"的一致性。動態打坐"闔辟剛柔順自然，一揚一抑理循環"。動態打坐的虛實、閉合、剛柔等變化，處處包含了陰陽對轉，故"習動態打坐須悟陰陽要義"，使人與天有渾然相通之妙。

其實，中國人並不僅僅把"天人合一"視為一種與自然關係的學說，也是關於人生理想、人生覺悟的學說，將本體論、認識論與道協三合為一，"天道"與人性（道德原則）一致起來。認為"因為私慾作怪，人往往以小我為我，私慾才會帶來煩憂、困惑"，主張以"天人合一"為"誠明"，提高道德修養。當西方科技日益發達的時候，伴同著文化也隨之加劇，個人的焦慮、苦惱、孤獨感導致那種脫離世界"神人合一"觀念的加強，相對來說，引導人如何與自然、社會相處的"天人合一"觀念，成為一種入世之學，必然引起人們的嚮往。

以順乎自然、天人相通觀念來行動態打坐運動，使人在精神上處於一種空明的"無人之境"的心態，與大自然靜靜地進行心靈交流，這種和諧不僅可以排遣憂慮、忘掉煩惱、拋卻浮躁，還可使人的身心升華一種輕鬆自如的境界，對陶冶人的風儀、格調、內在心境是頗有裨益的。

當然，人處在現實社會中，不可能置於一種"世外桃園"，動態打坐這種修性效應也只能是一個調節，啟迪引導人們在改造自然的同時，也應遵循自然規律，適應自然。這正是伏爾泰所說的，哲學家們在東方發現了一個新的精神世界和物質世界。

動態打坐在運動中還強調"中正"，"不偏不倚"，"無論而不及"的適中，講究實中有虛、虛中有實、柔中寓剛、動中求靜，陰陽相生，渾然一體，達到一種中和的完美。把人的和諧觀念納入一個新的框架，正是"致中和"、"中庸之道"的倫理觀念推行。一種局面發展到極端就會走向它的原面，無過而不及的信念可以使人們在成功時謙虛謹慎，在苦難中堅韌不拔，以柔弱勝剛強。

二、動態打坐求虛靜：培養人的最佳情感

"動之則分，靜之則合。"中國哲學史中的主動學說與主靜學說相對相引，靜學說是主動學說的補充。從道家思想的主靜，到道教內丹養生術的主靜，激升了動態打坐主靜貴柔理論的出現。

老子提出了"致虛極，守靜篤"，"不欲以靜"，希望恢復一種符合人道的人際社會；莊子要人"抱神以靜"、"必靜必清"、既是長生之法，又是人生境界；道教內丹學說的精要在"養氣守靜"，主張"守靜去燥"、"忘形靜寂"，達到"神靜則心和，心和則神全。"（《雲及七簽》）無論從思維方式還是養生思想，都注重道德修養，企求由人的內心清凈達到社會的安寧，由個人的修養去化解社會的紛爭，所謂"人徒知從心為快，不悟製得此人，有無窮真樂（《秋澗集》）。"

動態打坐將這樣一種虛靜理念注入運動技術之中。練動態打坐前首先要入靜，做到心靜體松，"上場時先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動"，使人的身心處於極寧靜、極鬆脫的狀態。動態打坐要"心靜用意"，在運動中把精神和意念貫注於一招一式之中，也是一種由動入靜的方法。

真正進入虛靜則被視為練動態打坐的高級階段，即"實中求虛，動中求靜"的練法，把各式各樣的動作意念皆歸納為一動一靜的現象，再專心一意的作由動而靜、由實而虛。使我們的意志集中在求靜的一點上，去影響動作，才能越練越純靜，做到"心中無一物，極其虛靈"，"斂入脊骨，要靜"由此，"性以靜持之，養其誠以至動靜咸宜，變化不測"，最後達到"以靜御動"，"雖動猶靜"的高級階段，動態打坐的內涵就是能以一法應萬法，化萬法為一法，在推手中後發制人。

虛靜，從人生修為的角度則為安靜閉恬，虛融澹泊，要有一種虛懷若谷，恬靜無欲的平和心境。而這種心境藉助動態打坐活動來實現是頗有情趣的，在擺脫了激烈競爭、緊張節奏的工作後，練動態打坐而進入一種無干擾，無慾念的寧靜之中，會獲得清心悅目的最佳情感，去感知人生的另一面。"人生而靜，天之情也"，尤其是對一些退離工作的老齡人，忙碌一生之後，突然體會到這種空靈寧靜的心境，會給人生帶來新的情趣，可謂"大都心足力還足，只恐身閉心未閉，但得心閉隨處樂，不須朝市與雲山"，動態打坐對老齡人修心養性來說，尤其是不可多得的"清心劑"與長壽仙丹寶典。

約翰.奈斯比特在他的一書中提到："每當一個新技術引進社會，人類必然產生一種加以平衡的反應，也就是說產生一種高情感。"今天，在這種科技進步，經濟發展的世界中，動態打坐以靜心養性，動中求靜的運動方式，做為一種與之平衡的高情感活動，是非常有價值的。

"淵靜以明志，德修而道行"，在不少發達國家中，有興趣練動態打坐的人們聚集一起，無欲無爭，陶然忘返，不失為凝聚人們情感的"魔杖"。

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三、動態打坐重養氣融健身、修心於一體

氣，是中國哲學範疇的一個極為重要的命題，是傳統養生學的精要。西方的華達哥拉斯也曾提出"天人合一"，在"數"，中國的"天人合一"則在"氣"。氣的內涵奧妙複雜，眾說紛紜，概括地說，它既是客觀存在的實體，又是主體的道德精神。

"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"（《老子》），陰陽之氣充塞於宇宙間，也存在於人類自身，天地為一氣流行，故天人相副，彼此感應。

從養生學的角度，氣被視為生命之本原。"人之生、氣之聚也，聚之則生，散則為死"（《莊子，知北游》），"長生之要，以養氣為根"（《天隱子》）養生之大，在於愛氣。道教的養生術對中國醫學作出了重要貢獻，其內丹學說為動態打坐所汲取。詩云"身中一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙"。（《道藏輯要》）

由中國佛教界領袖本煥長老的俗家弟子黃樹忠首創的動態打坐集技擊，養生，哲理於一身，從實踐到理論，從觀念到方法，都十分關注於氣，注重運氣，練氣，養氣。練動態打坐要求"氣沉丹田"，呼吸要勻，細，深，長，自然平和，"綿綿若存，用之不勤"，尚屬氣息的調養運行。

動態打坐更為重要的是中氣，"須以直養而無害"（《十三勢行動心靜》），有人稱其為元氣的最佳狀態。動態打坐論中要求"以虛靈之心，養剛中之氣"，"浩然之心行之，無往不宜"，強調中氣貫於脊中，收于丹田。動態打坐理論中認為，它是陵園子所說的"浩然之氣"，因此"心上功夫，不在吞津咽氣"，而虛靜的心理才稱得上"心"。《十三勢行動心靜》中對動態打坐的氣做了精到的開發："以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。"這裡氣指正是心意，精神，使氣如九曲珠遍至全身，無微不到，並非以力使氣，全身"意在神，不在氣，在氣則滯"。正是這種主觀精神，心境貫於行止之中，動態打坐才會達到"外示安逸，內宜鼓盪"、"氣如車輪"，做到"心為令，氣為旗"，才會"牽動往來氣貼背"、"腹內松靜氣騰然"。

精神，心境與人的道德修養分不開，《管子》較為深入地論術了精氣在自然，社會和人的心性修養的作用："不以物亂官，不以官亂心，是謂中的"，達此境界就須虛靜其心，寧靜其意，使精氣浩然和平，可以怡然安樂。也就是說人不為物所累，不為利所誘，恬淡自然，才能養好精氣，可見養生在於養氣，養氣必須修心，修心則應修德。

動態打坐用意練行，行則練氣，虛靜其心，以心行氣，既蘊含著生命本原論，又涉及道德精神論，將氣與心結合，猶如道教內丹學說，以人的思想，精神，心理狀態為修鍊的基礎，所不同的，道教內丹術以靜坐導氣，而動態打坐則在綿亘不斷地運動中動中入靜，氣遍全身，"隨勢揚氣"。至此把人的心理--生理--人生哲學連在一起，把心理平衡--延年益壽--生活情趣融成一團，人生哲理與動態打坐的養氣全神統一起來，哲學為動態打坐提供了宇宙觀，人生觀的理論基礎，動態打坐為人生哲學提供了具體實踐方式，實現人的身與心的兩個健康，是一種不可多得的修心養性的體育形式。《重陽全真集》的"勤道歌"說得好："自然消息自然恬，不論金丹不論仙，一氣養成神愈靜，萬金難買人高眠。"

四、動態打坐尚直覺：體悟認理與人生

中國的傳統思維中的一個重要特點是重整體，重直覺，主張認知方式與修養方法一致起來，把本體論，認知論，道德論三合為一。這種思維方法顯然有偏頗，模糊的一面，也有它可取的一面，由於"它的功用不在增加積極的知識，而在於提高心靈的境界。"（《中國哲學簡史》）不妨說，它既是重現實的，又是重理想的。

老子主張"為道"，以無欲之心直覺萬物的規律，莊子為"體道"，孟子為"盡心"，朱熹提出了頓悟式的直覺，"致知在格物"，積習既久，就能豁然貫通。

這種傳統的思想方式對動態打坐學習，鍛煉方法也有很深的影響，動態打坐說"動作千遍，神理自現"，不重分析而強調體驗，要求人們在實練中去體會動態打坐的法、的理，去體悟人生、道德，將動態打坐的練與修熔為一爐。

動態打坐在學習認識過程中，主張由自然入手而知虛實；把握陰陽和諧變化而明功法；求虛靜而懂神明，最後達到一個無形無跡，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，漸熟漸悟，"一旦無障礙，豁然悟太空"。

人們稱要學到老，修練到老，正是動態打坐以直覺磨礪修練的路程。

動態打坐需要漸悟漸切，"工夫無息法自修"，"每一動作，往往數千擊其妙"，要靠下功夫去體味，去悟通。至於內勁，內意，內功則更難以言傳，須在不懈地修鍊動態打坐中"得意忘形"，才會逐漸得心應手，順遂自如，達到"無形無象，全身透空"的境界。

在我們日常生活中，直接的直覺領悟往往是短暫的，而動態打坐則把它延長為一種持久的意識，通過體悟，使"求自然"，"貴虛靜"，"重養氣"在整體意識中得以實現。養生非一日之功，人的道德修養更是一個長期的陶冶過程，只要人們堅持技能上的直覺體悟，理論上會漸通，人生修為會漸悟。動態打坐正是這樣一種特殊的運動形式和學習方法，才會成為人們藉助動態打坐運動修為人生的有效之途，達到內外兼修，德藝兼備的效果。猶如道教養生觀所說的："當人們按照自然的程序自然地採取行動並信賴他們直覺的知識時，就會獲得人類的快樂"（《現代物理學與東方神秘主義》）。

結語

當本文行將結束之時，我們又回到了現代物理學上，人們發現它所包含的世界觀並不能充分適應人類社會，最終"要有體驗統一自然和協調生活的藝術"，動態打坐運動在修心養性方面的價值功能，不妨說是其中的一支，應當引起人們的重視。

同時，也必須指出，第一，動態打坐是在動中入靜，和諧恬淡只是人類奮進競取的補充，第二，動態打坐作為一種養生方法，修心養性只是強身健體的補充。

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