怎樣護持正法？恭敬平等護持好所有僧人？

佛學 02-11

二〇〇五年行腳途中開示

二五年九月初二中午

遼寧省綏中縣後周村

對河北省山海關地區居士開示

二〇〇五年，遼寧海城大悲寺僧眾，行二時頭陀，自遼寧省錦州市出發，經葫蘆島市、興城市、綏中縣、河北省山海關、秦皇島市、撫寧縣牛頭崖鎮，至昌黎縣城外圍結束，總行程約五百四十里。自八月二十四開始，至九月初十返回寺院。行走加歸寺，共計十六天。十五位僧人行完全程。此是根據錄音整理行腳途中，上妙下祥法師為僧眾，以及當地居士的開示，以饗大眾。

（來源：溯源佛教網）

一居士：比如受五戒的居士，自受戒後他沒披禮懺衣，這個屬不屬於犯戒啊？

這個在莊嚴上，按道理應該是搭衣的。搭衣是指到寺院參加法會時要搭衣，並不是在家搭衣。出家人是時時搭衣，不搭衣犯戒。在家人不允許時時搭衣，常搭衣犯戒。在家不搭衣，等到有法會或是誦戒的時候，這可以搭衣。出家和在家在搭衣要求上是不一樣的。所以這個還是可以的，但應該儲備禮懺衣，將來懺悔的時候好用。

（編者按：禮懺衣亦即縵衣，若在家內禮拜、持誦時也可穿著。《毗尼日用切要》云：「（在家受菩薩戒）自身聽著縵衣一頂，禮拜、持誦。不聽城邑聚落，披著往來。若入寺禮三寶，當囊盛隨身，入寺中方著。所以在家聽離衣，若恆披則犯制；出家不聽離衣，若離則犯制。」）

一居士：有時候作為居士，來僧人了我們就要護持，但有的人說你這兒跑那兒跑，說我們是亂跑，我們怎麼樣把持這個平等心護持好所有的僧人呢？

我們對所有的僧人都要有恭敬心，但在護持上我們也要有所選擇的。如果這個人為了錢財，不持戒，那我們就懺謝而去：「對不起了，對不起。」迴避就完事了。

一居士：也可以迴避這樣的嗎？

迴避，咱不說三不道四，迴避就完事了。如果是持戒修行，那我們就應該全心全意地護持，主要是護持戒律。區別好和壞，就區別在戒律上。現在有很多假冒的僧人，不如法，我們不能護持，因為護持他會使很多人墮落的。因為有人會認為：你看這個居士有修行，他也護持這個（不如法）的僧人，那這個（不如法）的僧人肯定是真的。有時候會造成了一種誤解，這個不合適的。

我們必須要考察、要調查、要觀察師父，這都很正常的。按密宗有的講法，觀察一個師父得需要三年到六年的時間。你想得需要這麼長時間觀察，所以說不要盲目的去做。如果符合佛的戒律，我們按照佛的戒律去做。一定要觀察後再護持。

恭敬心和如法的護持，它倆看似矛盾，必須統一起來，才能真正地做到護持正法。既要對僧人有恭敬心，不說僧人過失，同時還要護持持戒的僧人，我們來護持佛的戒律，這個很重要。大家還有什麼問題？

【編者注】有許多人看到不如法的現象，喜歡對此進行公開批評。公開批評當中存在以嗔心破壞自己功德，以及讓對方難以發自內心真正悔改等缺陷。因此佛陀在涅槃前，專門回答了弟子的這個問題：該如何與惡性比丘相處？佛陀回答說，應該默擯，注意，不是公開責罵批評，而是是「默擯」，就是不理他，不跟他說話。以下為《涅槃經》原文：

《大般涅槃經後分·遺教品》：「佛告阿難：如汝所問，佛涅槃後，六群比丘，惡性車匿，行污他家，云何共住，而得示教？阿難，車匿比丘，其性鄙惡，我涅槃後漸當調伏，其心柔和舍本惡性。

阿難，我弟難陀具極重欲，其性鄙惡。如來以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧為說十二因緣，所謂無明緣行，行緣識，乃至老死憂悲苦惱，皆是無明憎愛叢林。一切行苦，彌滿三界，遍流六道。大苦根本，無明所起。以般若慧，示以性凈，諦觀根本，即斷諸有過患無明。根本滅故，無明滅，無明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。得此觀時，攝心定住即入三昧，以三昧力得入初禪，漸漸次第入第四禪。繼心正念，如是修習，然後自當得證上果，離三界苦。阿難，爾時難陀比丘深生信心，依我教法勤心修習，不久即得阿羅漢果。」

【宣化上人淺釋】佛解答第四個問題——對惡性的弟子，應行默擯，不予理睬

最後阿難問佛：「佛住世時，惡性比丘佛自調伏；佛入涅槃，我們將如何對待惡性比丘們？是不是把他們關起來，處罰他們？」佛說：「不需要。我入涅槃後，對待惡性比丘，應默而擯之。」凡遇到不講道理，以正為邪，以邪為正，或以是為非，以黑為白，不講真佛法的惡性比丘，應默而擯之，不理不睬他，那麼久而久之，他將自己反省，知道自己的所行所為皆不如法，就會改邪歸正，依教奉行了。

佛住世時，就有惡性比丘，現在離佛入涅槃的時代更遠了，故惡性比丘也不知有多少。我們不要與惡性比丘爭議，因為他們不講道理，不說因果、不畏因果，且又撥無因果。這種人我們不要與他們爭，要用忍耐心來容忍他們。忍也就是默。以上是佛附囑四眾弟子所應該遵守實行的。