儒家系列之《論語正則》17.24

「大道無形，天地是個有形的道；天地不言，聖人是個能言的天地。聖人，吾不得而見之矣。未嘗不見經書，見經書而能明其義理，與見聖人何殊？」——今天，我們便通過閱讀這部儒家傳世經典，來與聖人開啟一次「超時空對話」。

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《論語》是先秦儒家思想凝聚而成的核心經典，更是中華民族優秀傳統文化、民族智慧與民族精神的深刻沉澱。在歷經千年的傳承中，雖然幾度遭遇篡改、歪曲與惡意攻擊，但其作為經典的魅力與價值依然如「北辰」之星巋然不動，照耀古今。

《論語正則》是「藏山書院」面向全社會推出的「正本清源說《論語》」公開課程的授課筆記，全書共計30萬字。比照傳統章節劃分體例，本書依舊分為二十章，512段。——《論語正則》將為您逐字逐句詳細解讀經典真義，為您能夠真正走進夫子與群弟子救國救民、道義擔當的誠敬心扉，我們願做領路人。

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陽貨篇第十七

17 . 24子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

※譯文※：

1、子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」

稱：只盯著。

居下：見識淺陋卑下的下智之人。

上：大人、聖賢之言。

勇：自恃強梁。

無禮：不能恪守本分。

窒：矇昧無知。

※子貢問夫子，君子亦有所痛惡的嗎？夫子說，有的！君子痛惡那些終日只盯著他人過錯卻不見自己過錯之人；痛惡那些見識淺陋卑下卻惡意歪曲詆毀聖賢之人；痛惡那些自恃強梁卻不知恪守本分之人（如陳恆季氏桓魋之輩）；痛惡那些愚魯果敢卻矇昧無知之人（「二百五」，不明真相，幾句話就被人忽悠成炮灰，如李逵）。

——夫子所言，句句直戳人性之惡。

2、曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

徼：表面、皮毛。

訐：jié，攻發人的隱私，指犀利苛察，不能容人小過。

※夫子問，子貢啊！你也有所痛惡的嗎？子貢答，我痛惡那些剛懂點皮毛便急著四處賣弄（「強不知以為知」）之人；痛惡那些自恃強梁以為大勇（如周處之初時）之人；痛惡那些犀利苛察（不能容人小過）卻自以為正直之徒。

——《論語· 里仁》：「子曰：『唯仁者能好人，能惡人。』」

——然而，聖賢「亦有惡乎」？佛家不是講要「無分辨心」嗎？不是說要「慈悲為懷」嗎？儒家不是說要「包容異己」，要「寬恕」嗎？那麼一個聖人、君子到底應不應該厭惡人呢？看到以上夫子和子貢這一番對答，我們知道：聖賢也是會厭惡人的，特別是厭惡那種「似是而非」的人（比如「鄉愿」之徒）。那麼，強調「不分別取捨」、強調「慈悲為懷」的佛家，會不會也厭惡人呢？

——《大方廣佛華嚴經· 卷十二》：「地神常言：『我負大地，一切所有及須彌山，不以為重，亦無厭心。於三種人，我恆厭倦，不欲勝持。何等為三？一、心懷叛逆，謀害人王；二、念棄恩親，不孝父母；三、撥無因果（肆無忌憚、不信因果），毀謗三尊（「佛法僧」），破法錀僧，障修善者。如是三人，我極患重，乃至一念不欲任持。」 ——可見不論哪一家，對於似是而非、壞亂正法的人，都是同樣地厭惡。

——子貢這一問，問出了天下人心中的大疑問：到底學道的人可不可以厭惡人呢？答案是：可以的。但是這種厭惡，不是要與某人為仇，不是為了彰顯自己的德性，更不是為了要賺取世人的另眼相看；而是為了維護公理和正法；過程中，其心依然是慈悲的，但作為上卻有著霹靂的手段。如果看著那些似是而非的人去惑亂眾生，卻沒有一點阻止；或是面對一個傷天害理的事情發生，卻沒有一絲厭惡之心，那還算是個修行、修正法的人嗎？——釋迦佛厭惡左道，因而說法四十九年；孟夫子厭惡邪說，因而終生辯論不止；修行人明辨是非才是正路，因而聖賢「亦有惡」焉！

讀書中第一等高人，莫如學道。自古及今學道者紛紛，成道者寥寥，其故何也？首要根器高，次要讀書多，三要遇人早。根器不高，不能有出世之想；讀書不多，不能見理即明；遇人不早，多受旁門小術之誤，終不能成大道。

——《養真集》

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