浣花煙雨：此景天成尤勝畫

蜀王秘檔18·兩任蜀王筆下的錦城十景（二）

浣花煙雨

作者 朱申鑿

浣花溪上雨霏霏，籠竹含煙趣不稀。

鶯友遠迷楊柳岸，鷗群頓失芰荷池。

微茫不見君平宅，慘淡難尋老杜祠。

此景天成尤勝畫，輞川妙筆未為奇。

浣花煙雨

作者 朱讓栩

少城一曲浣花溪，窈窕魯聞咫尺迷。

翠竹亭亭煙外瞑，紅葉冉冉雨中低。

尋幽青杖詩還賦，傍險銀鞍酒更攜。

內恐鷓鴣催易晚，咿咿隣屋聽鳴雞。

浣花溪現今春光。（圖據成都市林業和園林管理局網站）

明朝第七任蜀王朱申鑿和第九任蜀王朱讓栩，把浣花溪煙雨作為錦城十景之一，是因為浣花溪有著深厚的人文底蘊。流經成都西邊的浣花溪，2002年10月動工開闢成浣花溪公園，2003年5月1日向遊人免費開放，成為成都的一大人文、自然景觀「名片」，也是成都人休閑的好去處。在宋朝，浣花大小游江是成都人遊樂活動的重要組成部分之一，其形成的遊樂民俗對成都城市文化影響深遠。

浣花之東當笮橋，奔流嚙橋橋為搖

現在，浣花溪水已經波瀾不驚，平緩流動。

但直到宋朝時，它都不是一條小河，而是一條可以行船並直通下游流江（即檢江）的大河。

南宋著名詩人陸遊在《夜聞浣花江聲甚壯》一詩中說：「浣花之東當笮（zuó）橋，奔流嚙橋橋為搖。分流初疑兩蛟舞，觸石散作千珠跳。壯聲每挾雷雨橫，巨勢潛借黿鼉（yuántuó）驕。」

陸遊對浣花溪水的描寫生動形象：溪水流動湍急，就像兩條蛟龍在舞動；溪水碰到石頭，散作水珠，跳躍不已；水聲轟鳴，如同雷雨。由此可見，當時浣花溪的水勢之大。

在浣花溪的東邊，有一座笮橋，溪水奔流日夜衝擊著笮橋，其狀如兇狠地「嚙」（niè，咬的意思，陸遊用此字非常精妙、形象）著笮橋，笮橋為之不斷搖晃。

笮橋，又稱索橋，用竹索編織而成的架空弔橋。國外不少橋樑專家認為，笮橋首創於我國，成都的笮橋是目前已查證的最早索橋。

杜甫在《陪李七司馬江上觀造竹橋》中，也寫到了索橋：「伐竹為橋結構同，蹇裳不涉往來通。」

笮橋是古時成都一座非常有特色的橋樑，因形制特殊，關於成都的諸多史籍資料都有記載。

李冰任蜀郡太守期間，不僅治水，還在流經成都城的郫江和檢江上修建了7座橋。

東晉史學家常璩在《華陽國志·蜀志》中，最早記載了這7座橋的名字和位置：

「直西門郫江中，沖治橋；西南石牛門曰市橋……城南曰江橋；南渡流江曰萬里橋；西上曰夷里橋，亦曰笮橋。從沖治橋西北折，曰長升橋；郫江上，西有永平橋。」

夷里橋正對少城，因為是用竹索構建的，所以又被稱為笮橋，笮橋與市橋在同一條道路上。

由於流江上有笮橋，民間又把流江稱作笮橋水。

唐朝名相李吉甫在《元和郡縣誌》中說：「蜀人又謂流江為懸笮橋水，此水濯錦，鮮於他水。」

陸遊不僅在《夜聞浣花江聲甚壯》中寫到了這座笮橋，還在《看梅歸馬上戲作》中又寫了笮橋：「平明南出笮橋門，走馬歸來趁未昏。」

一般說來，笮橋因為製作材料為竹索，人在上面走會搖動，所以只供人走，車馬難以通過。

但陸遊詩中卻說可以「走馬」，說明笮橋在南宋時經過改建加固，不再是以前那種「人懸半空」的竹索橋了。

但是，陸遊在《夜聞浣花江聲甚壯》中說，浣花溪水的奔流把笮橋沖得直搖晃，說明此時的笮橋已經開始有所破敗。

至於笮橋在什麼時候被廢棄的，沒有相關記載。但可以肯定的是，在陸遊之後不久就被廢棄了。

在笮橋發生的歷史事件，《晉書·桓溫傳》記載，永和3年（347），東晉大司馬桓溫伐蜀進攻成都時，曾與成漢政權最後一位皇帝李勢的軍隊戰於笮橋。

那麼，笮橋的具體位置在哪裡呢？

1983年，在擴修寶雲庵東側錦江時，發現兩岸都有大楠木樁，與古代文獻中所記載的笮橋結構相同。

考古專家斷定：這裡就是笮橋的遺址。

浣花溪上如花客，綠暗紅藏人不識

關於浣花溪的得名，有一個美麗的傳說。

話說浣花溪邊有一戶農家，農家有一個女兒。一天，這個姑娘在溪邊洗衣服，走來一個滿身長瘡的僧人。

這個僧人走路跌跌撞撞，一腳沒走穩，跌進了路邊的溝渠（一說糞坑）里。

僧人爬起來後，脫下沾滿污泥的僧衣，請姑娘幫他洗一洗。姑娘一點也不嫌臟，欣然答應。

姑娘在溪中洗滌僧衣的時候，溪水中漂浮起一朵朵蓮花。很快，整個小溪里都是蓮花。

後人把姑娘洗衣的地方叫做百花潭（不是如今的百花潭），把小河稱為浣衣溪。

浣花溪因此聞名，據說這個姑娘就是後來的浣花夫人任氏。

事實上，這個關於浣花溪得名的傳說，真的只是一個傳說。

唐朝著名詩人杜甫乾元2年（759）冬來到成都，第二年在浣花溪邊修建草堂，他在《卜居》中這樣寫道：「浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。」

詩中明確寫出了「浣花溪」3個字，說明杜甫居住在這裡時，這條溪水已經被稱為浣花溪了。此時的任氏，估計才幾歲，可以說是杜甫的鄰居。

而浣花溪真正聞名於世，也是因為杜甫曾在此居住。在這裡，杜甫寫下了不少詩篇，最為有名的是《茅屋為秋風所破歌》。

順便說說浣花夫人任氏，她是歷史上真實存在的人，也的確是在浣花溪畔出生並長大的。任氏「喜弓馬，善騎射」，看來不是普通百姓家庭的女子。

大曆2年（767），成都迎來了成都尹、劍南西川節度使崔旰（gàn）。至於任氏是崔旰來成都後還是來成都前嫁給他當小妾的，這事說不清楚。

第二年，朝廷召崔旰回京城長安（今陝西西安市）商議國家大事，崔旰把軍政大事的重任交給弟弟崔寬代為打理。

這裡有個背景需要交代一下。自從安史之亂後，各地地方官據地自大，甚至公開反叛朝廷，相互攻殺，爭奪地盤，史稱藩鎮割據。

崔旰前腳剛走，有人就在他背後捅刀子，這人就是與崔旰有矛盾的瀘州兵馬使楊子琳。

楊子琳帶兵一路殺到成都，崔寬雖然組織了抵抗，但哪裡是楊子琳的對手。成都城被楊子琳圍困，情勢緊急。

這時，任氏站了出來，掏出家資10萬，募集上千勇士，自己躍馬橫刀，率眾衝鋒陷陣，楊子琳敗逃，成都之圍被解。

事後，朝廷加封崔旰為冀國公，賜名崔寧，任氏保衛成都有功，被封為冀國夫人，成都人奉她為守護女神。

杜甫離開成都後，任氏族人將杜甫舊居的一部分據為私宅。

五代時，浣花溪旁為任氏建了聖夫人祠。清光緒20年（1894），又重建浣花夫人祠，塑其像。1983年，修葺祠宇，把浣花夫人祠歸入杜甫草堂內。

杜甫之後過了幾十年，著名女詩人薛濤曾在浣花溪暫居過一段時間。

在這裡，薛濤用浣花溪水造紙，採用木芙蓉皮作原料，加入芙蓉花汁，製成深紅色的精美小彩箋，常用於寫小詩酬和，人稱薛濤箋或浣花箋。

由於浣花溪水清滑，所造紙箋光潔可愛，別的紙張難以相比。

不少詩人都曾作詩吟詠浣花箋，如韋莊寫道：「浣花溪上如花客，綠暗紅藏人不識。留得溪頭瑟瑟波，潑成紙上猩猩色。手把金刀劈彩雲，有時剪破秋天碧。不使紅霞段段飛，一時驅上丹霞壁。」

李賀也寫詩稱讚：「浣花溪紙桃花色，好好題詩掛玉鉤。」

薛濤死後，很少有人能用浣花溪水造箋紙了，不能不說是一大遺憾。

其實，薛濤不是第一個用浣花溪水造紙的人，只不過因為她的名氣大而已。

吳世先主編的《成都地名掌故》記載，唐朝時，浣花溪水非常清亮，當地人用溪水造彩色的紙箋，所以得名浣花溪。

薛濤暫居浣花溪時，不過是承襲了當地人的造紙法，又加以創新，故以她而著名。

但使家肥存禮讓，歲歲春光好游賞

從五代至兩宋時期，成都的遊樂活動豐富多彩，浣花大游江就是其中之一。

成都人喜好遊樂，說起其遊樂文化，那就淵源久遠了。

《隋書·地理志》中說：「多溺於逸樂，少從宦之士，或至耆年白首，不離鄉邑。」家裡的日子過得太舒適了，官都不想去當。換句話說，成都人會過日子，早在隋朝時就已聞名全國。

「逸樂」的內容是什麼呢？《隋書·地理志》又說：「女勤作業，而士多自閑，聚會宴飲，尤足意錢之戲。」通俗地講，就是女的工作，男的耍起，吃火鍋、喝跟斗酒、打小麻將。如今的成都人，深得千年前的先人真傳。

那時的群眾性旅遊活動，大多結合節日慶典、集市廟會進行，人們拜會親友、看戲遊樂、買賣貨物，成為習俗。

到了盛唐，官府開始介入民間的遊樂，並成為風尚的引領者。

《太平廣記》記載，開元27年（739），劍南節度使崔圓，「與賓客將校數十百人，具舟檝於江，都人縱觀如堵。」

春遊錦江是那時最為壯觀的遊樂活動之一。唐朝詩人岑參在《時春陪崔中丞泛浣花溪宴》中寫道：「旌節臨溪口，寒郊陡覺喧。紅亭移酒席，畫舸逗江村。雲帶歌聲颶，風飄舞袖翻。花間催秉燭，川上欲黃昏。」

江村即浣花溪所在地，杜甫詩中說的浣花村。

到晚唐、五代時的前蜀、後蜀，西蜀一帶相對安定，北方和中原不少文人學者流寓入蜀，成都的遊樂更是搞得有聲有色，經常是「小夥子、大姑娘，邀邀約約去趕場」。

《蜀檮杌》記載，後蜀時，官府組辦大規模游江活動時，成都士女必定會「傾城遊玩，珠翠綺羅，名花異香，馥郁森列」。

北宋初期，派到成都來的官員對這種遊樂風氣非常不適應，在朝廷試圖培養「抑浮華、尚節儉」的社會風氣下，成都的這種奢侈、浮華的遊樂活動，受到了非議。

吳元載出任成都府知府時，實行嚴刑峻法，「禁民游宴行樂」，移風易俗。吳元載的做法，招致了成都人「多怨咎」，直到張詠的到來。

張詠，四川歷史上治蜀興川的四大名臣（西漢文翁、蜀漢諸葛亮、宋朝張詠和趙抃）之一，他接任成都府知府後，意識到遊樂活動對成都人的重要性。

張詠開創了農曆二月二日的小游江，與四月十九日大游江兩個大型官方游宴活動。

浣花溪上春風後，節物正宜行樂時

農曆二月二日，是成都人歷史悠久的踏青節。這一天，成都人無論男女老幼、貧窮貴賤，都邀邀約約一起出城賞花遊玩，「緹幕歌酒，散在四郊。」

吳元載當知府的時候，對此很不理解，「慮有強暴之虞」，擔心有不法分子在郊外聚集生事，所以派出士兵「於崗阜坡冢之上，立馬張望」，維護秩序，監視百姓。

其實，吳元載是真的不了解成都人。成都人心中只有玩樂，哪有什麼亂七八糟的的危害社會的舉動，吳元載的確是多慮了。

張詠到任後，一改吳元載的嚴防死堵，以寬鬆之道治蜀，順從蜀地民俗，與其讓百姓自發郊遊難以控制，不如「聚之為樂」，開發出官府嚴格控制的游江活動，以取代無法管控的踏青活動。

小游江活動的地點，在萬里橋到浣花溪的寶曆寺這一段。萬里橋即今老南門大橋的前身；寶曆寺不是草堂寺，應該是位於浣花溪的另一座較大的古寺，今已不存。

這天早上，知府與大小官員們來到萬里橋，這裡已有10多艘裝扮得花團錦簇的彩舫等候多時了。

官員們登上彩舫，一聲令下，最前面的歌吹船立即鼓樂齊鳴，緩緩開行引路。跟在後面的是數艘進行水上歌舞表演的船隻，最後是官員們的彩舫。

快去看熱鬧啊！百姓們爭相奔走傳播這個消息。

成都人是出了名的愛看熱鬧，街頭有兩口子吵架，旁邊可以圍一大圈人，一個個看得笑嘻了。那些本想外出踏青的人，聽說有熱鬧看，都跑到江兩岸看稀奇去了。

游江的船隻到了寶曆寺，官員們下船，在寶曆寺舉行盛大的宴飲活動，一醉方休。

張詠在《二月二日游寶曆寺馬上作》寫道：「春遊千萬家，美女顏如花。三三兩兩映花立，飄颻盡似乘煙霞。我身豈比浮游輩，蜀地重來治凋瘵。見人非理即傷嗟，見人歡樂生慈愛。共間歌管媚春陽，花外行人慾斷腸。更覺花心妒蘭麝，風來繞郭聞輕香。昔賢孜孜戒驕盪，猖狂不是風流樣。但使家肥存禮讓，歲歲春光好游賞。」

官員們倒是耍高興了，那些看熱鬧的百姓看過後，又咋個打發時間呢？

張詠有的是辦法。這一天，他在寶曆寺前創立蠶市，讓商人擺攤設點，百姓看完熱鬧後，可以在這裡逛蠶市，買賣貨物、嬉戲遊樂，直到傍晚才興盡而歸。

小游江只是成都人游江活動的序曲，最熱鬧的是四月十九日的大游江。

四月十九日，是傳說中護佑成都城的浣花夫人任氏的生日。成都人每一年都在這一天去浣花溪畔的梵安寺（即後來的草堂寺）拜祭浣花夫人，然後遊覽杜甫草堂。

大游江的基本過程是這樣的：知府帶領大小官員和百姓，以笮橋為起點，走路到梵安寺，拜祭浣花夫人，接著遊覽杜甫草堂，然後在梵安寺宴飲。飯後，官員們與百姓乘坐彩舫，歌吹相隨，伎樂數船相伴，一路表演，順流而下，直到百花潭。

張詠大游江後，寫了一首《四月十九日泛浣花溪》：「浣花溪上春風後，節物正宜行樂時。十里綺羅青蓋密，萬家歌吹綠楊垂。畫船疊鼓臨芳漵，彩閣凌波泛羽卮。霞景漸曛歸櫂促，滿城歡醉待旌旗。」

對於知府在節慶活動中與民同樂、帶頭遊樂，幽默的成都人送給知府一個雅號：浣花遨頭。後來薛奎任成都知府時，成都人稱他為「薛春遊」。

既然是浣花遨頭，游江期間還會有所表示才行：給遊人分發免費酒。庄綽《雞肋編》記載，大游江時，知府「以大艦載公庫酒，應遊人之家，計口給酒，人支一升」。

百姓們呢，這一天是「傾城皆往，里巷闃然」，耍哦，吃哦，喝哦，跳哦，買哦，鬧哦，只要不鬧出違法亂紀的事情來，咋個高興咋個整。

大游江活動一直持續到夜幕降臨才結束。遊樂之人「晻晻日將暮，熙熙眾皆醉」，「至夜，老幼相扶，挈醉以歸，其樂不可勝言。」

浣花溪上雨霏霏，籠竹含煙趣不稀

元明以來，游江活動逐漸消淡。到清朝，大小游江風俗因草堂寺、浣花溪一帶河道淤塞變遷,不復再現。

四川大學教授粟品孝說：「浣花大游江，是宋朝成都春遊的高潮，也標誌著春遊的結束。可以說，是規模最為盛大、氣氛最為熱烈的全民性狂歡節。」

那麼，沒有了浣花游江活動的明朝時的浣花溪，又是怎樣的狀況呢？

萬曆39年（1611）十月中旬，明朝文學家鍾惺遊覽浣花溪後，寫有一篇散文《浣花溪記》，對浣花溪有非常形象的描寫：

出成都城南門，左邊是萬里橋。向西折行的細而美、長而彎，所見像套連的圈兒、像開口的玉環、像帶子、像圓規、像彎鉤，水色像明鏡、像碧玉、像濃綠色的瓜，深幽幽地呈現一派青碧色，在城下迴旋著的，都是浣花溪水流聚的地方。

當時的浣花溪仍是一派田園風光：「人家住溪左，則溪蔽不時見，稍斷則復見溪。如是者數處，縛柴編竹，頗有次第。」

浣花溪景色最迷人的時刻，是飄著如煙如霧細雨的時候，浣花煙雨遂成為成都的一大景緻，讓兩任蜀王痴迷不已。

朱申鑿的《浣花煙雨》，著力於寫景，細雨、修竹、鳥兒、楊柳、海鷗、荷塘等，都入詩中，「此景天成尤勝畫」，天然渾成的景緻比畫還美，即使以「詩中有畫，畫中有詩」著名的唐朝詩人王維（輞川），他的妙筆也難以寫得出來。

朱讓栩的《浣花煙雨》，雖然也有不少筆墨寫景，但他開篇第一句「少城一曲浣花溪」，瞬間就把詩的意境提高了不少檔次，彰顯出明朝中期時，蜀王的富足生活狀態。華西都市報-封面新聞記者 黃勇

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