龍船微語 II 小馬的故事及中外文化閑說
(文字整理版)我的朋友小馬，剛才給我講了一個精彩的故事，故事是這樣的:她說啊，有一個年輕人，剛三十歲，就不幸出車禍去世了。然後呢，他當然就到了另一個世界啊，一個人孤零零的。他見到了佛，說，你看看我多可憐吶，我現在什麼都沒有了，我的妻子，我的孩子，我的房子，我的車子，我的位子，都沒有了啊。他覺得自己挺可憐的，佛就告訴他，那些本來就不是你的，你的妻子呢，只不過就是你的過客；你的孩子呢，雖然是你生的，但是呢，他是另一個生命體啊，他會有自己的生活，也會有自己的家庭；你的朋友呢，也僅僅是你的一個陪伴啊；其他的那些啊，更是身外之物啊，更不值得提了。年輕人就問，那我到底現在有什麼呢。佛祖就告訴他，你的東西啊，都在我旁邊兒這個箱子里，你想知道嗎。年輕人就說，那我想知道啊。佛就說，那你就打開來看看吧。這個年輕人就把箱子打開了，打開之後，發現箱子里空空如也，什麼都沒有。佛就告訴年輕人:這個空箱子，是我來準備裝你的，我要用它提著你，到西方極樂世界。這個年輕人，這個時候才知道，這個空箱子意味著什麼。當然呢，他也很傷心了。佛祖用箱子裝之前啊，年輕人掉了幾滴眼淚。這個故事呢，其實還是挺有意義的，提醒我們善待自己的身體，善待自己的心情，善待我們曾經擁有的一切。這樣該走的時候，才會坦坦蕩蕩啊。這個故事，是我的朋友，小馬告訴我的，版權屬於她的，也謝謝大家的傾聽。
信仰可能不屬於真理問題範圍。絕對真理只能是神，那是宗教。我們一般應從宗教哲學探討，並對各家都有所了解與同情，共有共榮。在此方面，中國文化確實更有包容性，耶回佛儒四大教在我國處得挺好。儒學只能算準宗教，而這也是它最重要特徵。真理二字，相當於老子說的道，只能是勉強字之，實難終言。真理在於無真理，或曰沒有真理方為真理。真理，都是絕對與相對的統一，有其歷史性相對性。伽達默爾解釋學可看一點。故儒家強調時中。討論不是比武，不是認為自己完全真理在握，不是要把對方完全駁倒。尊重對方，吸取對方合理處，才屬真誠探討。如果不兼顧各家各方，那就等於話語宗教戰爭了。歷史上，西方實有宗教戰爭，中國沒有。中國有的是儒釋道合一。這個文化事實和胸懷很重要，請耐心平心體味。蘇東坡什麼都信，儒釋道都信，我覺得這也算信仰。如果先設信仰只能能信一種，那是屬於特定信仰者自已的問題，與別人無干。而這樣的宗教信仰，本質上是拒絕討論的。人各有一個腦子，一個人要別人完全同意自己，是沒徹悟。所以要中和，中行，和而不同。自己過好，也要讓人家好過。耶教文化，強調在神腳下人人平等，父子也平等，故重個體性。儒家文化，講究愛有差等，故孝為善首，重群體性。這是文化觀念方面的事實判斷。信什麼，看自取，那屬於價值判斷。耶教有至高神，儒學只說天心自我民心。耶回佛儒，後三教教主為歷史真人，也屬於歷史實有。
儒家文化說，天地之大德曰生，生生之謂易。耶教文化說，人生來就是罪人，欠神的。按易道，生命，都是陰陽結合的產物，二生三。生生，指代際傳承，如祖父孫，正反合，新時代。昨天朴耀有句話，猛一聽不好聽，其實完全是學理性評述:「你的神不是人，(所以)你就是罪人」。此語可算經典，挺深的。《易經》，樂感文化；《聖經》，罪感文化。生生，意味著親和，為一。有罪，意味著敵我，為二。對，對偶，指二，指陰陽。二生三，三合一，天地人，《周易》講」相對」，表現為演化、流行、太和。《聖經》中只講一個至高神，沒「對」，故稱「絕對」。耶教文化說，萬能的主。儒家文化說，一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。這個道，指規律性。這個神，是偶然性。耶教文化說，人是罪人，所以要贖罪求得救。儒家文化說，人為天地之心，要修齊治平，立德立功立言三不朽，要成君子，成賢成聖。
《中庸》頭三句，不僅是全文的中心，也是整個儒家文化的核心。它與《周易》精神是血脈貫通的，一般《易》、《庸》連稱。一般說這三句理論艱度較高，但悟徹之後也很簡潔。《中庸》頭三句:「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教」。 這裡「性」，指善根。「命」，賦予。「率」，遵循。頭一句由天到人，第二句由人到天，這樣就構成了一個天人交流系統。第三句講修身工夫，講持之一恆。修身，也無外文化學習、藝術教育，並強調知行合一。這個理論框架，仍是天人地三才立體系統，也就是人為天地之心。這本質源於《周易》，《易》為大道之源。兩手即陰陽，要左右配合才行。兩腿也是陰陽，同樣要配合。這就是最根本的那句話:一陰一陽之謂道，陰陽相推謂之變，陰陽不測之謂神。走道要兩腿一前一後，新時代要有所調整。易道與我們同在，幸福要靠干出來。
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