密宗之火丨大同傳奇：天上飛來丈六觀音

文史 02-12

原標題：密宗之火丨大同傳奇：天上飛來丈六觀音

方天戟按

觀世音，

鳩摩羅什舊譯，

玄奘新譯為「觀自在」，

為同一梵語的不同傳譯，

中國略稱為「觀音「，

是佛教中慈悲和智慧的象徵。

2018年1月，

過雲岡，

領略北魏造像之美。

返程時，有雲岡研究院領導，

及正在雲岡的文博大家張慶捷同聲叮囑：

歸途中數里外路邊有觀音堂，

務必進去拜謁。

此處觀音立像，

巍巍乎峨峨兮達六米之高，

全石雕造，外敷泥金。

端莊秀麗，嫻熟精密。

雕造之技，神乎其神。

更有威武雄壯之八大明王環伺，

廟小微而經軌合度，

像高聳有大唐遺風。

如此巨大石造像出現在非石窟佛寺中，

世所罕有，一時無兩，

且其有神異「飛來」之說，

途經而不入，

豈不憾乎？

依言而行，

果見一寺路邊小崗悄然而立。

踏階而入，

殿堂之上觀音巨像及明王赫然，

一時震撼莫名，

徘徊良久不忍去。

回並後兩日，

正自念念，

即見大同文化名人李爾山先生論觀音堂文，

對堂內「丈六觀音」來歷考證縝密，

讀之暢快淋漓。

今徵得李爾山先生同意

特刊於「文博山西」，

以傳觀音堂造像潛隱之美名。

觀音堂，

在大同僅算一座小寺。

可不，

在一個城市及近郊四下，

列布著雲岡石窟寺、大華嚴寺，善化寺，

以及懸空寺、應縣釋伽塔等等"巨無霸"時，

它怎麼能夠"大"得了呢？

但是，誰都不能因為它小而輕視它，

或者忽略它。

它以其謎一般的傳奇歷史，

異見不休的碑石記載，

和在佛教造像史上，

具有某種開創意義的巨大密宗石雕組合，

開啟著世人的好奇，

搖動著游者的心旌。

▲大同觀音堂外貌

建寺因緣

觀音堂建在大同城西通往雲岡石窟旅遊專線北側"佛"字灣的一座小山上。臨河傍路依山，形勢涵風養水，寺觀雅緻清幽。券涵高挑，山門在側，門前一堵彩色琉璃龍壁，隔斷紅塵。這座寺的來歷非常奇特。

▲大同觀音堂航拍地貌

▲佛字灣的摩崖石刻「佛」字

▲觀音堂前的雙面三龍壁為明代建造

奇異的傳說：

觀音堂所居之小山，史稱水門頂。所臨之河，史稱武州川（灅水）。武州川水自西向東而來，到達水門，轉向東南。夏水滂沱，飛流疾下，迂迴不迭，泛濫成災。當此之時，山前穿越武州要塞，西出塞外的大道，便遭阻絕。因寺東河水轉彎處，有一巨石形似蟾蜍，於是，山下民間盛傳是巨石所化蛤蟆精作怪，如此代代相傳，世世相因，不知過了多少年月。忽一年夏六月，又遇洪水漫灘，天上忽現觀世音菩薩丈六金身，攜左右脅侍，八大明王，自西天飛來，落於石門山上。從此，蛤蟆精之患消彌了。為了禮頌和拜祭菩薩鎮妖消災的聖跡，人們在此建起了觀音堂，專祀大士。

奇怪的碑記：

千萬不要以為這是民間口頭傳播的無稽之談，也不要以為這是今人出於某種目的憑空杜撰。觀音堂的這個奇異來歷是真正言之鑿鑿，為自明至清多塊碑石所刊勒的。

寺中所藏的明萬曆三十五年（1608年）《雲中城西十五里觀音古剎碑記》載："雲中城以西越十五里之遙，有觀音古剎，流傳原地名，蝦蟆石灣。怪物數擾害其間,民用不寧,道路阻塞,金重熙年之六月又九日,忽大士現丈六金身,偕左右菩薩、明王，從秦萬佛洞飛住水門頂山頭。從此,妖魔降滅,地方寕謐"。又，清順治八年（1651年）《重修觀音堂碑記》中提及："觀音大士顯靈丈六之石像......十大明王是從西秦遠隅飛來，傳雲降滅妖魔於是處"。清道光二十三年（1843年）《重修觀音堂碑記》則講得更為祥細："雲郡城西十五里觀音堂者，蓋古剎也。剎東灣有石形似蝦蟆。舊傳物曾作祟，居民被擾，非一日矣。忽靈感大士發大慈悲，偕諸菩薩、十大明王，於金淳熙間自西秦萬佛洞降臨，現像山巔，妖乃降伏。人民頂感，移像於茲，遂建寺焉。"

特別需要提及的是，這些碑記中疑竇重重。尤頗為讓人費解者有三：

1，諸碑統稱觀音丈六金身（清碑稱石像）自西秦萬佛洞飛來。萬佛洞坐標不明，言之鑿鑿中包含著神乎其神的莫名其妙。

2，寺中明明只有八尊明王，而清碑都稱是十大明王，如睜眼白話。

3，諸碑都稱是金代建寺移像，明碑曰"重熙"，清碑曰"淳熙"，而查金朝諸帝年號，既無"重熙"，也無"淳熙"。此三奇也。

奇特的造像：

在2010年進行的大同古代雕塑普查形成的文論中，對於觀音堂造像是這樣描寫的：「殿內正中，一尊6米高的觀音立像，由全石雕成。菩薩神態端莊秀麗，呈聖觀音像；頭飾花冠直達殿頂，寶冠正中有阿彌陀佛化佛；左手握拳，右手作說法印；身軀修長舒展，衣著華麗；雕工嫻熟精密，通體鍍金。觀音立像的兩側有2.8米和2.5米高的脅侍菩薩立像各兩尊，面貌豐滿圓潤，神態虔誠恭敬。殿內東西兩側佇立（呈站姿）著八大明王。明王像高2.5米，手持法器，威武雄壯。這組佛教石刻密宗組合，經軌合度，丰姿偉儀，蘊含著大唐遺風」。

▲觀音堂石刻菩薩像

所謂"觀音丈六金身"，看來名不虛傳。然而，這樣大的石雕像，出現在非石窟佛寺中，則是絕少之例。而且，像高、殿矮，不成比例。

在我國，供奉高大立像的殿閣一般有兩種建築樣式：一種是量身定做，起專閣供養，如北京雍和宮大佛閣；另一種是建徹上露明造頂，留出高敞空間，如善化寺三聖殿。而少見觀音丈六金身頭頂天花之作。其餘，四協侍、八明王、（加後世補入的接引菩薩、供養童子、菩薩化降妖神將、二護法，共21尊），挨挨擠擠，明顯佛多殿小。

▲觀音堂殿內全貌

中國佛教造像史是一部先雕後塑的美術史。劈山開窟雕像多在唐以前，宋已是尾聲。建寺築殿塑像興於南北朝，其後逐漸取代石窟。觀音堂中這組大型石雕，若說其並非本地雕造，而是來自國內某個更早於觀音堂的石窟，倒是更加合乎情理。

這樣的寺，這樣的殿，這樣的像，這樣的因緣，還不夠奇特嗎？

觀音法駕西來似乎無人置疑。但是關於觀音堂建寺的時間，由於碑石記載多有歧意，爭論也就難免了。

大同本地學者依明萬曆碑中"重熙（遼興宗耶律宗真第二個年號）"，認為是遼代（1037年）所建，年號前的朝代可能是誤置。2010年應邀到大同幫助做古代雕塑普查的著名學者丁明夷先生（宿白先生弟子），則依清順治碑中"淳熙（南宋孝宗趙昚第三個年號）"，認為是金代（1180年）所建，而朝代後的年號是有意另置。兩論相差143年。至於造像時間，則因事涉傳說，均未作考證，隨建寺而同論了。

丁明夷先生確定金代（1180年），是有他的理由的。他在文論中這樣說："西秦為十六國時期隴右少數民族國家，其地當為今甘肅南部靖遠、榆中一帶，清碑奉南宋正統年號淳熙（1--16年，公元1174-1189年），而不書該地金大定（1--26年，公元1161-1189年）年號，可以推斷，觀音堂殿中觀世音及諸菩薩像，以及十大明王（誤），應為金大定年間，自甘肅一帶移至該寺的"。

丁先生對於少數民族政權期間古迹創建年號的辨析，符合傳統慣例，無可挑剔。但是對觀音堂造像不作儀軌分析和風格評介，進而提出斷代意見，僅以"移至"二字帶過，似覺粗疏。這極易讓人籠統誤認這組密宗石雕為金大定年間作品，從而掩蓋其價值。

▲觀音堂碑刻與清代建築及銅鐘

首先必須肯定，這是一組完整（由主尊、協侍、明王、護法組成）的大型密宗組合石雕。

佛教密宗自唐代"開元三大士"（金剛智、善無畏、不空）於公元8世紀初來華譯出《大日經》等密宗經典、創立宗派起，正式進入中國漢地，稱為漢密。由中國再傳日本，稱為東密。公元10世紀末密宗傳入吐蕃（今西藏），稱為藏密。

三大派雖然都是密宗，但造像儀軌卻有很大差別。如漢密奉胎藏界五智如來（五方佛），並以毗盧遮那法身佛為中心，而藏密則是以大日如來為主尊的金剛界、胎藏界曼荼羅。

傳密宗在唐時，以長安為中心發展非常迅速，到晚唐形成了獨特的"唐密"系統。其中觀音崇拜最為耀眼，達到如日中天的地步，聖觀音成了漢地寺廟主供。唐密的過度泛濫是導致唐武宗滅佛的主要原因，其後在漢地便差不多銷聲匿跡了，所剩只有完全世俗化了的「白衣大士「和她的應世化身。

到了宋代，四川柳本尊（峨眉山密宗大師）俏然興起，稱為"川密"崛現，代表著偏安一隅的"宋密"。宋密的造像因間接受到藏密的影響已與唐密有了很大區別。多奉所謂三大主尊：大日如來，千手觀音和孔雀大明王（藏密也稱孔雀佛母）。

特別應當注意的是，唐密和宋密在明王造像上有很大不同。明王是唯密宗所奉之偶像。密教認為，佛和菩薩都有自性輪身、正法輪身、以及教令輪身之分。自性輪身，即諸佛、菩薩真身；正法輪身，即諸佛、菩薩住於自性之法身；教令輪身，即諸佛、菩薩為了調伏"魔障"而顯現的威猛忿怒之身。唐時，根據達摩棲那譯《大妙金剛大甘露軍拿利焰髻熾盛佛頂經》的儀規，主要體現為胎藏界"八大明王"，是八位大菩薩顯化。

因此，「八大」便成了唐密明王造像的重要識別依據。唐武宗滅佛後，漢地"八大明王"造像已難覓蹤跡（陝西扶風法門寺塔唐代地宮出土捧真身菩薩蓮座上所鏨刻有"八大明王"坐姿像成了重要實物參照）。只有周邊少數民族國家仍有建樹，且尚存遺迹。如雲南大理劍川石窟第六龕發現晚唐南昭國所鑿八大明王（坐姿，當屬密宗邊緣分支"白密"造像），亦為全國所僅見。

到了宋時，因法賢譯出了《佛說幻化大瑜伽十忿怒大明王觀想儀軌經》後，才有所謂"十大明王"造像現世，多以坐姿、蹲踞或騎獸的形式出現（未見有立姿）。如南宋趙智鳳在四川大足寶鼎大佛灣所雕十大明王（坐姿，未完工元兵己到）。大足石刻起始時間，正好是丁明夷所說的那個正統年號"淳熙"。

▲昆明博物館所藏八大明王石窟

▼觀音堂八大明王像及細部特徵

根據以上分析，大同觀音堂這組以"聖觀音+八大明王"為主要結構的密宗石雕組合，在儀軌上是屬於典型的"唐密"遺作，而絕非"淳熙"時代的"宋密"現造。

從造像風格看，呈現虔誠平靜而遠離世俗的特色（宋塑包括遼金塑具有明顯的世俗化傾向），菩薩頰面豐滿圓潤，雕工精美，金裝華麗，明王形象誇張，怪譎弛張，雄鍵巨壯，體現的也是唐代遺風。因此初步可以斷定，這是晚唐或者更早，流佈於我國甘肅南部的漢傳密宗石窟造像。

這組石像中還有兩位護法，可能是造成清碑把八大明王誤為十大明王的主要原因（其中謎團尚未全解）。這兩尊護法應為韋馱天和大功德天，技法與菩薩及明王比，相去甚遠。丁明夷先生對此的解釋是「觀音堂十大明王像，兩列各五身，前二者後代改為天王像。」為什麼要把十大明王改為八大明王（而且不合宋以後造像儀軌）？在沒有任何可考文字的佐證下，做出這樣的結論，似有臆斷之嫌。我考察了另外一尊石雕，即菩薩所化降妖武士（胯下置蛤蟆），其技法與二天王同拙。這三尊武士像，疑為觀音等13尊石像移來時（或後世），為附會民間鎮妖之說補刻的。

▲觀音降伏蛤蟆精石刻像

法源初考

該探討一下"西秦萬佛洞"的問題了。

西秦是"五胡亂華"時代，由鮮卑乞伏氏在中國西北建立的一個弱小政權，立國於公元385～431年，凡47年。其地據"絲綢之路"要衝，時屬"五胡"之鮮卑，為"十六國"之一。先後建都苑川（今甘肅榆中縣北）、金城（今甘肅蘭州市西北）、枹罕（今甘肅臨夏市）。公元431年被北涼所滅。後因北魏太武帝拓跋燾滅北涼，歸入北魏，亦因魏亡而再度進入隋朝大一統。隋末亂世時，山西萬榮人薛舉在此揭竿造反，號稱西秦霸王，佔領隴西地區，隨即稱帝於蘭州，年號泰興。後為李世民所敗，納入大唐版圖。唐以後，西秦之地漸次淪為西夏、吐蕃、北宋以及靖康後之金國，三方勢力都不放棄的"三戰之地"和誰都不能有效控制的"荒涼之角"。

然而，這個"三戰之地"和"荒涼之角"，卻曾是佛教的隆盛之所。

據《榆中縣誌》載，鮮卑乞伏氏時，曾供養玄高、曇弘、玄紹三位高僧為國師。東晉名僧法顯與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等西行取經時，曾在西秦留住三個多月講經說法。不過，在西秦佛教文化中，最引我特別關注的是，那個位置正好在西秦三都苑川、金城、枹罕之間的著名的炳靈寺石窟群。它的開鑿時間比雲岡石窟還早80年。炳靈寺石窟的雕造有兩個高潮期：一個是在北魏，現存造像風格，與龍門同，多為「瘦骨清像」。再一個是在唐代，因武則天崇佛，並且自比未來佛祖。於是炳靈寺在更大規模的開鑿中，形成了一個宏大的彌勒佛崇拜道場。

▲炳靈寺石窟造像

正是這個道場，成就了這座石窟一個響亮的名字："炳靈"。

"炳靈"在藏語中是"十萬彌勒佛洲"的意思。這名是元代巴思八薩伽派藏傳佛教進入西秦後才漸成口語的，此前，民間直呼為：萬佛洞。而這三個字正是我苦苦尋找的。

在密教中，彌勒崇拜和觀音崇拜都是非常盛行的。如藏密格魯派黃教的兩大轉世靈童傳法系統，一個是達賴系觀音傳法系統，另一個是班禪系彌勒傳法系統。唐密的情況也是如此。

這種現象的出現，和中國佛教密宗形成前以及形成初期，武則天的個人意志有很直接的關係。武則天極其崇尚密教，而且既是女皇又自比彌勒。這兩種崇拜在當時的熱烈程度就可想而知了。同時也可以想見，那時炳靈寺的密宗也會非常興旺發達。由於地處僻遠，即使是到了晚唐，當廣大漢地的密宗之火被唐武宗撲滅之時，這裡可能依然在燃燒。

也大約是這個原因，使炳靈寺最早和藏傳密宗的薩伽派發生對接。到宋代這裡成為"荒涼角落"時，藏密便輕易深入其中了。

▲炳靈寺密宗觀音造像

這就是說，在這個時期，炳靈寺雕造像觀音堂這樣的石像是再正常不過的事情了。而且恰恰只能是這個時期成就大同這份密宗緣。早於中唐，這裡還沒有密宗，不可能有這樣的造像；晚於北宋，這裡已經是藏密的世界，也不會有這樣的造像；同時，若躲不過武宗滅佛，也就沒了這份因緣。

丁明夷先生在另作中，談及中國佛教密宗時說：「中國密宗自唐代『開元三大士』傳入中國後，到晚唐形成獨具傳承的『唐密』系統。迨五代，兩宋，又有四川『川密』崛現。元代以後藏傳佛教的『藏密』盛傳南北。宋元之際，遂有『遼密"的文獻和實物以填補空白」。這段話可以和我上述的分析及結論互證。

我比對了法門寺地宮八大明王、雲南劍川石窟八大明王、以及大同觀音堂八大明王，除劍川明王中有一尊"六足明王"不同（可能和白密的特殊供奉有關）外，其餘都可按《大妙金剛大甘露軍拏利焰鬘熾盛佛頂經》讀出名字：

金剛手菩薩現作降三世金剛明王

妙吉祥菩薩現作大威德金剛明王

虛空藏菩薩現作大笑金剛明王

慈氏菩薩現作大輪金剛明王

觀自在菩薩現作馬頭金剛明王

地藏菩薩現作無能勝金剛明王

除蓋障菩薩現作不動尊金剛明王

普賢菩薩現作步擲金剛明王

西秦萬佛洞找到了，石像也早在五代以前雕刻好了。剩下的問題比較簡單了。無論是遼之重熙，還是金之大定（南宋淳熙）都應算當朝的盛世或中興之世，而無論遼興宗耶律真宗，還是金世宗完顏雍，又都是崇佛之主。他們以國家之力趁著西秦正處在誰也無法有效控制的"荒涼角落"之際，把炳靈寺的密宗石像移至西京大同是完全有可能的。而且炳靈寺就在黃河渡口近旁，通過水路順流而下，進入山西，並非難事（北宋及遼金當時於隴右採伐大木都走黃河水運）。

當然在這個問題上我贊同丁明夷先生的時間判斷。尤其令我頗感快慰的是，觀音堂石雕的材質是一種略呈暗紅色的沙質岩，而炳靈寺位於黃河北岸劉家峽水庫上游的一片丹霞山中。窟龕鑿在南北長2公里的陡峭峻險的紅砂岩懸崖上。我想這絕非巧合！