學誠法師：修心——把自己安立在何種世界？

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一、「觀功使人進步，觀過使人落後。」

第一個呢，就是「觀功使人進步，觀過使人落後。」

在修行的過程中，我們會遇到很多的問題，很多的好人好事，很多令人感動的事情。當然，也會遇到很多令人痛心和難過的事情。當痛心和難過的事情呢，我們不小心就會粘著在上面，就會很自責。或者更多的是（對方）他人有某種問題，都是在執取別人不好的一面，其實都是無意義的。為什麼？這是跟我們的宗旨相違悖的。既然相違悖，我們還粘著在上面，肯定是使人落後。這樣自己只能落後於同行，而不會超過同行。我們越觀過就越落後。世間有講：「虛心使人進步，驕傲使人落後。」我們說：「觀功使人進步，觀過使人落後。」《廣論》上依師部分有說到：「唯著草穢，不沾金沙。」金沙沒有沾在身上，一些草啊、土啊，一些髒東西都沾在身上了。也就是說，沾這些是沒有意義的。

一個人，他有缺點，也有優點。因為看其優點可以使我們進步，我們何不沾優點呢？看優點才跟我們自己的修學宗旨相符順呀！就好像一個人，為了掙錢，可以干十幾個小時都無所謂。為什麼？跟他的宗旨相符順。如果他干這個活，老闆說，這個活不發工資，也不計入平常表現範圍內。我相信他不會幹的，為什麼？事與願違，跟他掙錢的宗旨是相違悖的，他肯定不會去幹了。

這叫什麼？功利主義，個人主義。我們在修行的過程當中，觀過就是符順這種功利主義，個人主義，其實是跟這相符順的。是在串習這種見解，要是這樣的話，我們只能是遠離眾生，也就無法對眾生生起慈悲心了。修心修到最後，就是要對一切眾生生起予樂拔苦的心，想給眾生快樂，想拔掉眾生的苦。我們不但不能給眾生快樂，拔掉眾生的苦，還一直在向眾生身上射毒箭，唯恐眾生死得晚！想一想，實際上就是這樣，這個非常重要。因為習性的關係，雖然某些時候，我們知道，但往往沒辦法實踐，做不到。要一次一次地、數數地廣閱無垢經論、師友的開導、自己去反省、去對治、懺悔，才可以，這 是非常重要的。

反過來說，我們常常看別人的好處，就必定會生活在非常快樂的世界裡，活在感恩的世界裡，這是真的。這種結果是什麼呢？離利他越來越近；離菩提心越來越近；離成佛越來越近。心性仁慈，就沒有任何敵人。釋迦牟尼佛成道時心懷慈悲，魔軍因怖畏佛陀的成道，而向佛陀射毒箭，可到了佛的面前卻變成了鮮花、花雨，變成一種莊嚴，不是毒箭。因為毒箭已經被佛陀的慈悲轉化了。

密拉日巴尊者在山洞裡修行的時候，有魔眾，來干擾他。他用了不少沒辦法，都沒什麼效果，最後，他發大慈悲心，入慈悲三昧，入慈心定，魔被降伏了，慈悲是最高的武器。別人即使有九十九個缺點，一個優點，只要我們執取住其優點，就會在道業上進步，這跟自己的宗旨完全符順，這個是非常重要的。

二、「你百分之百的對了，也是百分之百的錯了。」

那我們又說了，他明明是錯了。這個洗碗水應該倒在裝水的桶里，那個同學硬把它倒在裝果皮的垃圾桶里。我應該對他有看法。常師父曾說：「你百分之百的對了，也是百分之百的錯了。」為什麼？因為我們起了煩惱，觀過了，當下造的是惡業，將來會感惡果。即使我們看到這個事情是百分之百對了，但是我們的心態是百分之百錯了。明白嗎？事情看對了，心不能錯，也就說不能懷有染污的心、觀過的心。這是第一。第二，還要看我們的身份。是同行身份？還是上下級身份？決定我要不要提醒對方。如何提醒，提醒到什麼程度。這是對人性的了解。

一般情況下，必須得有他心等神通，否則我怎麼知道他想什麼？他需要什麼？怎麼做才能夠對他好呢？所以阿底峽尊者在《菩提道燈論》上說：「若離神通力，不能利有情。」尊者在圓寂時對弟子種敦巴尊者說：「未得神通以來，如盲射箭。」一個盲人射箭，你能射到什麼呢？這都是我們的目標，要知道對人性的了解是相當重要。現在我們做不到，沒有神通，只能觀察，只能靠著佛法的教理，正知見，善知識的指導去慢慢地揣摩。這些是非常重要的。

你別以為說，我看對了。你看對了你也是錯了，為什麼？你懷著抱怨、觀過、排斥、抵觸的心，本身就是惡業。下一生感的果報，你跟他就是有違緣，兩個人見面就感覺不舒服，觀過、難受，到底誰的問題呢？不知道，為什麼？沒有神通。但是用業果完全可以了解，是自己的問題，不是別人的問題。當自己內心的這個心態消失了之後，你就發現：外面一切都是美好的。甚至一陣風刮那個樹葉你都會覺得很舒服，一隻鳥在樹上叫兩聲，你會覺得在配樂。

所以，一切都安立，看你怎麼安立，安立錯了就會痛苦無量，生活在痛苦的世界裡；安立對了，生活在感恩的世界裡，是一種快樂。所以，百分之百的對了就是百分之百的錯了。這是破我們的什麼呢？破我們說「明明他錯了，我應該觀過。」錯！不應該觀過，他錯是他的過失，我不應該跟著他去錯，我不應該變成他的奴隸、奴僕，我不應該被他所左右，最後讓我掉進地獄裡，我還怨他，到底怨誰呢？是怨自己，不是怨他。

三、修心是功夫，是一種能力，沒有觀察這個行相，你如何能了解呢？

觀功念恩是非常多的好處。為什麼會觀過呢？簡單一點說就是我慢。仔細檢查，必定有我慢。從高處往下看，才會有我慢，才會觀過。假如，沒有這個，我們是不容易觀過的。假如都非常謙虛，即使別人做錯了，也想著要幫他，不會對別人有看法的。真正有看法，一般都是我慢。就是覺得自己比他強，或者覺得自己做的多等等，就會出現這個問題。這個是非常重要的，這個都是心相，你只有經常去思考、去對治、去反省，才能夠了解，才能夠擊中要害，把它給消滅。用智慧之劍擊煩惱之敵，把煩惱之敵殺掉，如果沒有這個，我們是無法修心的。修心是功夫，是一種能力，沒有觀察這個行相，你如何能了解呢？就是說，最主要的，就是我慢！

要不就是自己乾的多了，要不就是我能力比他強，要不就是上一次已經講過了，是為他而干。我都干這麼多了，你應該也干這麼多，你要是不幹這麼多，我就對你有看法。就是這個心相，如果觀察到了，再想想我們的宗旨，必然可以對治掉。明白吧？這就是聞思修的過程。就是必須得在腦子裡面去思維、沉澱、過濾，這叫思維。

人有三大特點，哪三大？常師父講：思維、梵行、勇健。思維是非常重要的，如果不思維，跟畜生無異，為什麼？六根對六境直接的反應。你踹狗一腳，狗就「汪」咬一下子，非常直接的。沒有辦法在腦子裡一直串習、過濾、分析、排除，做不到，高級的動物可以，一般的做不到，一般的都是非常愚痴的。都是想心所，都是六根對六境直接的反應。所以這個非常重要啊，不注意的話，非常的麻煩，麻煩什麼？

四、「一念嗔心起，八萬障門開。」

接下來就是下一句：「一念嗔心起，八萬障門開。」

就是說我們一天當中，積了很多的善根、福報，發的心也很大，積了很多，但是，由於抱怨、觀過，變成什麼？嗔恨。一念嗔心起，八萬障門開。所有的業障，八萬四千個業障都來了，所有的障門全都開了，把我們一天一天的所有的功德，全部地、通通地給你抹殺。

最後，你說：「哎喲！我非常承擔啊！我很努力啊，但是我為什麼什麼都沒得到功德錢？」因為你都把它花掉了，你今天掙的錢，沒有存銀行裡面，存到八識田裡面，功德田裡面。而是當天就把它給花掉了，當天晚上吃小吃，吃夜宵。觀過就是吃夜宵了，非法的，所以把它給花掉了，多可憐。

但是我們還不知道，還認為：我百分之百的對了，這個傢伙就該被我說。沒想到，一天的錢不小心沒有存銀行里，全都花掉了。最後你銀行里沒錢，還天天抱怨:我都這麼努力了，怎麼銀行都還沒有錢啊？那個人天天什麼都不幹，銀行的錢天天累積。這就是說看你會不會修行，你不會修行，你沒有。

《三摩地王經》說：「勇授大王殺華月嚴，遂起追悔，為建塔廟，經九十五俱胝千歲，廣興供養，一日三時悔除罪惡，善護屍羅，然壽沒後生無間中，經六十二阿庾他俱胝劫，受盲目等無邊眾苦。」勇授大王殺了華月嚴菩薩，通過懺悔以及做種種加行，這樣經歷多年，最後還要墮地獄受種種痛苦等。就是說，我們如何修行是非常重要的，「一念嗔心起，八萬障門開。」一定要小心。這可不是開玩笑的，開的話你就是跟你的生命開玩笑呢。為什麼有時候修修修，天天也在承擔，到最後感覺到障礙現起來了？甚至想回家，想過五欲生活。這就是說從長遠的目光，退回到目光短淺。就是把自己的目標，拉回到現實這種鼠目寸光的五欲境界裡面了。為什麼會拉到這裡面？搞不好很多資糧都被我們「吃夜宵吃掉了」。

真的是這樣，你仔細去思考，很多同學都是這樣。這是嗔心可以懺悔掉善業和資糧；善心、慚愧心、追悔心可以懺悔掉惡業。造惡業的話通過懺悔，通過做法懺，然後以慚愧心去禮佛，可以懺悔掉惡業。但是嗔心可以懺悔掉什麼？善業。正好是對著的。所以這個是非常重要的。

接下來又一個問題了，我們每一個都有很多的優點，但是，師父講：「如果不善加利用，往往一個人的優點反而會變成他的缺點，甚至最大的障礙。」我們有這個能力，這個能力反而成為我們增長我慢的一個依據。明白吧？所以才產生了前面一系列的問題，呼呼啦啦地全部出來了，問題越點越透了，就在這裡。一個人的優點如果不善加謙虛、慚愧、放低身份，一定會變成缺點，並且會成為最大的障礙，反而障礙我們。

比如，一個很有能力的人，一般，他聽不進別人的話，都是自搞一套。但是，世間的東西，你有可能能搞成功，但是佛道這條路你沒有走過，你是很難搞成功的。即使搞成功，也是費盡千辛萬苦，實際上也是搞不成功的，必須得是過來人指點，才可以搞成功。這是真的，所以，這一點也是非常重要啊：優點是我們最大的障礙，當什麼時候我憑恃我們的優點的時候，我們一定要想到：要小心，這可能是我最大障礙。可以說這句話師父是常講的。

所以說修行啊，你要是把握住訣竅，是非常好的，如魚得水；你要是把握不住訣竅，處處障礙，處處痛苦，這個非常重要。

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