敏五：從漢畫像石看西王母形象的演變

動物 02-12

【內容提要】西王母的傳說最早見於戰國文獻, 在漢畫像石的圖像中，西王母是引人注目的一個神話題材

【關鍵詞】西王母;戴勝；形象演變;神話; 文化意蘊

西王母的傳說最早見於戰國文獻《莊子·大宗師》說「西王母得之, (按: 謂得道)坐乎廣, 莫知其始, 莫知其終」。它是當時社會濃厚的「長生不死」信仰的反映。

西王母的起源和身份已經引起了不同學者的關注和研究, 諸如德效騫 (HomerH. Dubs)、魯惟一 (MichaelLoewe)、里卡爾多·弗拉卡索(Riccardo Fracasso)、巫鴻。以上學者都討論了漢以前和漢代各種文獻中描述的西王母, 除弗拉卡索和德效騫外, 其他人還研究了漢代藝術家所造的西王母形象。

三峽博物館藏西王母畫像磚/樂藝會圖庫

徐州漢畫像石藝術館藏西王母石/樂藝會圖庫

德效騫對 24 種文獻中的西王母作了研究, 著重關注的是作為民間神的西王母; 他也提到了漢代晚期藝術中的西王母形象, 但沒有作具體說明, 僅僅是作為他所關心的文獻的補充。魯惟一把西王母同漢代長生不死的崇拜聯繫起來, 他引用了很多時代的有關文獻,包括寫於公元 220 年漢代結束以後很久的文獻。為了說明問題, 他還研究了山東畫像石中的線刻圖像和一面銅鏡背面的圖像。

在漢畫像石的圖像中，西王母是引人注目的一個神話題材" 東漢中期以後，幾乎所有畫像石墓中都可以看到西王母的圖像。而且位置顯赫。

徐州漢畫像石藝術館藏西王母畫像石/樂藝會圖庫

西王母，全名為白玉龜台九靈太真金母元君，簡稱王母，又稱金母，俗稱王母娘娘，是道教著名神仙之一。關於西王母的來歷，自古眾說紛紜。《山海經》記載「西海之中南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有山，名曰崑崙之丘……有人戴勝，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母」；「西王母其狀如人，豹尾虎齒而擅嘯，蓬髮戴勝，是司天之厲及五殘。」這裡所描繪的西王母，是一個介於人獸、人神之間的圖騰形象。

而在《莊子》、《淮南子》、《易林》等典籍中，西王母已經被改造成為一位得道不死的仙家和掌「不死之葯」的吉祥神。西王母的這種刑殺面目還能從有關的漢畫像石中找到旁證。如山東沂南漢墓畫像石《西王母與東王公》、山東嘉祥漢祠畫像石貴婦像《戴勝的西王母》、四川漢墓畫像磚《山神西王母》等等!"。

徐州漢畫像石藝術館藏西王母石/樂藝會圖庫

東漢河南張樓西王母畫像磚（書籍資料）

東漢南陽西王母畫像石（書籍資料）

西王母的畫像極多，不管其所坐的是山石、幾座、生命樹，「戴勝」就像伴隨著她的左龍右虎那樣不可或缺。《山海經》中關於「戴勝」的記載有三條：

1：西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬髮而戴勝，是司天之厲及五殘。（《西山經》）

2：西王母，梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。（《海內北經》）

3：崑崙之丘，有神——人面虎身，有文有尾，皆自處之，其下有弱水三淵環之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝、虎齒、豹尾、穴處，名曰西王母。（《大荒西經》）

有明確「西王母」題記的漢鏡

東漢樊集吊窯M28墓墓門畫像磚朝覲西王母圖（書籍資料）

東漢樊集吊窯M28墓墓門畫像磚西王母仙境圖（書籍資料）

按：西王母「蓬髮戴勝」，晉郭璞注說「：勝，玉勝。」清畢沅校「：戴勝，言其民俗尚此飾也。」近人袁珂《山海經校譯》「：戴勝，一種玉飾。」《漢語大字典》「：古代婦女盛妝的一種首飾，一名『華勝』。」以「玉飾」釋之似乎是晉以來的成說，然而西王母是人獸的組合和重構，「虎齒、豹尾、善嘯、穴處」是其完整的神怪形象，如果是人，也只是怪人。但為什麼西王母要在蓬亂的頭髮上戴著一隻美麗的「玉飾」呢？何況她是司天之厲及五殘」！即就是說以「玉飾」注「戴勝」值得商榷。

西漢卜千秋墓西王母圖（書籍資料）

東漢鄭州西王母畫像磚（書籍資料）

徐州兵馬俑博物館西王母畫像石/樂藝會圖庫

一般認為，在各地的畫像石中，西王母的圖像最早是出現在河南地區，鄭州、密縣、新鄭和南陽等地發現的西漢末至東漢初的畫像磚上已經有了西王母的圖像，1970年發掘的鄭州新通橋漢墓具有代表性。

河南鄭州新通橋西王母畫像磚東漢（書籍資料）

東漢鄭州周穆王見西王母畫像磚（書籍資料）

該墓從整體看，出土的畫像磚圖像多為現實生活的題材，神話類的題材比例很小，與西王母有關的兩幅圖是《西王母與玉兔》和《九尾狐與三足烏》。兩幅圖是西漢末至東漢初的作品，其特點是：

1．製作比較簡單，西王母圖像畫面只有 8厘米×9厘米左右。

2．構圖比較簡單，西王母身邊只有玉兔，九尾狐和三足烏是在另外一塊畫像磚上出現的。

3．西王母為側面，還不是「偶像式」的構圖。

從這三點可以得到的信息是：

1．西王母、玉兔、九尾狐和三足烏這幾個西王母圖像系統中的基本要素已經出現。

2．西王母與玉兔已經共同構圖。

3．昆崙山等背景構圖要素還沒有出現。這些信息中最重要的是西王母與玉兔共同構圖。

圖中，西王母身邊的玉兔正在製作不死葯，表明長生的主題已經形成，這一主題是漢代西王母圖像系統的母題。

徐州漢畫像石藝術館西王母畫像石/樂藝會圖庫

東漢沛縣棲縣石棺祠西王母畫像石（書籍資料）

東漢滕縣西戶口祠西王母畫像石（書籍資料）

李凇《論漢代藝術中的西王母圖像》（湖南教育出版社，2002年版）用力很深，他認為：「西王母的圖像形式衍變大致可劃分為兩個階段：

1．西漢後期至東漢初期，西王母為四分之三側面角度，為『情節式』構圖；

2．東漢初期至中期，西王母為正面角度，左右有對稱的侍從，為『偶像式』構圖；

東漢中期以後，普遍出現有翼像。」信立祥《漢代畫像石綜合研究》有專節討論西王母圖像的演變。他沒有明確表明劃分為幾段，但從他的描述中可以歸納出三個階段。

陝西綏德漢畫像磚上的西王母/樂藝會圖庫

東漢米脂官莊西王母東王公畫像石（書籍資料）

第一階段是漢哀帝建平四年（公元前3年）以前。這時畫像石中已經有了祈求祠主升仙到昆崙山的意思，出現了西王母仙人世界的祖形，如山東嘉祥縣花木村出土祠堂西壁畫像石。

東漢山東嘉祥縣嘉祥村西王母畫像石（書籍資料）

山東嘉祥五老窪西王母畫像石東漢（書籍資料）

第二階段是漢哀帝建平四年以後至東漢中期。這一階段已經有了西王母的仙人世界，但東王公還沒有出現。這一階段又可以分為前後兩個時期：前期，西王母的中心地位尚沒有確立；後期，「神獸圖和西王母分層配置、共同表現昆崙山仙人世界的構圖配置方式迅速消失，以西王母為中心、以仙禽神獸為眷屬的昆崙山仙界圖成為祠堂西側壁最上層圖像的標準圖模式而固定下來」。這一階段的代表圖像是山東嘉祥縣嘉祥村出土祠堂西壁畫像石。第三階段是東漢中期至東漢晚期。東王公的出現是標誌。

巴蜀地區西王母漢磚/樂藝會圖庫

四川新都新龍鄉出土西王母畫像磚（書籍資料）

東漢四川彭山一號石棺西王母圖（書籍資料）

戰國時期 , 西王母明確地以神話女神的形象出現在文獻中。《山海經》、《穆天子傳》中的西王母逐步擺脫原始的人獸合體形象 , 趨向「典雅化」。而在先秦時期的不死葯神話中 , 西王母以月神的形象出現 , 代表了「陰」的要素 , 「掌管不死葯」從此成為西王母始終不變的職司。

兩漢時期 , 先秦西王母神話既得以繼承 ,又有新的發展。西漢時期有關西王母的記載大體承襲先秦神話。《史記 ·趙世家》所記西王母事取自《穆天子傳》, 司馬相如《大人賦》稱西王母「戴勝而穴處」《淮南子》載「羿請不死之葯於西王母 , 姮娥竊以奔月」。

東吳博物館藏西王母漢鏡/樂藝會圖庫

直至西漢末的哀帝建平四年 , 一場大規模的崇拜西王母的群眾運動促使西王母的信仰和形象出現變化。總的說來 , 先秦兩漢時期 , 西王母傳說中先後出現了「主刑殺」「掌不死葯」「護佑賜福」「西方崑崙」等主題 , 西王母作為掌管生死的女神形象已臻完善 , 成為這一時期信仰世界中生死觀念的具體體現。

道教主生 , 西王母神話中有關「長生不死」的主題成為道教融攝西王母神話的基礎。六朝時期 , 進入道教神仙體系的西王母在道教有意識的改造下 , 逐步由神話女神演變成為道教女仙。

漢鏡上的西王母

東漢徐州睢寧西王母畫像石局部（書籍資料）

道教神仙信仰中的西王母，是一位介於「神」與「仙」之間的尊神。道教對西王母的崇拜，體現的是中國人文對人類社會的終極關懷。隨著時代的變遷，西王母的形象和職司也逐漸地發生了變化。在《穆天子傳》里，西王母形象已不再是「豹尾虎齒」的圖騰，而是一位雍容華貴的婦人。周穆王姬滿"「持白圭重錦以為王母壽。歌白雲之遙，刻石紀跡於弇山之上」!《雲笈七籤》卷一一四"。從此，西王母作為福佑人間的最高女神，基本定型，人們對西王母的崇拜，已不僅僅是單純的對母親的崇拜，而是賦予了她職掌仙籍，考核善惡，度化眾生，保佑太平，構建極樂世界的無限神通。職掌仙籍，體現了神仙世界平等的女權。

《墉城集仙錄·西王母傳》中說：「世之升天之仙，凡有九品……然其升天之時，先拜木公，後謁金母，受事既訖，方得升九天，入三清，拜太上，謹奉元始天尊耳」。又稱：木公生於碧海之上，主陽和之氣；金母生於神洲伊川，主陰靈之氣，應該指出，中國自有朝代更替以來，奉行的便是男權至上，男尊女卑。

四川地區搖錢樹上的西王母形象。朱棟樑藏。

東漢西昌高草出土銅搖錢樹殘片西王母圖（書籍資料）

惟獨道教能夠從宇宙萬物，陰陽和諧，化生萬物的認識中，領悟出男女平等，剛柔相濟的教義思想。正因如此，才使天下女性，精神生活有了依賴，靈魂有了依歸。考核善惡，包含了道教教義思想的人倫教化。

《太平廣記》中稱西王母「上行太極，下造十方」，又稱：天上天下，三界十方，女子之登仙者得道者，咸所隸焉」。

東漢微山兩城鎮出土西王母畫像石（書籍資料）

王母居於上層地位，自然要考核眾仙。生善惡，揚善罰惡。這方面的記載，散見於眾多的書籍之中，如《易林》中，就有「王母多福、天祿所伏，居之寵興，君子有福」，「王母祝福，禍不成災」等等的警句。這裡面體現的是道教對人與人、人與社會、人與自然萬物的一種關係，或者說是一種秩序及維繫這種秩序的行為準則。關於人倫關係的理念，儒、釋、道三家歷來都是基本一致的，主要是忠、孝、仁、義、禮、智、信。而最早出現，也是最基本的觀念，便是「孝」。

孝字，在《說文解字》中寫作「孝」，謂「子承老也」。尊祖敬宗，追求慎本，不僅是中華民族的優良傳統，也是世界各國、各個民族的共有本性。由孝而及忠、及信、及義、順理成章。不孝，則罔論其他。有關西王母勸化世人，恭行忠孝，事迹頗多，這裡就不展開說了。