古神話與岐山民間家神
古神話與岐山民間家神
蘇文謙
財神
史學家把最早的神話稱為「上古神話」， 是出現最早的藝術形式之一，在沒有創造文字之前，它已經廣泛傳播。
上古神話的流傳方式靠口頭承傳，留下來的並不多。有文字記載的上古神話受民族社會發展和文化多元化的浸透，許多增加了新的內容，有的早已改變了最初的意義。上古神話是原始宗教的產物，關於民族圖騰的神話比較多，神話中的神帶有原始宗教神性，具有大眾信仰的意味。神話中的神作為民間家神歷史比較早，大約在母系社會末期和父系社會初期。
上古神話是人民在勞動和生活中創作的神話故事，代表人民的意志和信仰，具有一定的積極意義。人類早期，人們的生產、生存和生活置於自然力的控制下，人對自然的支配能力處於微乎其微的程度，人們為了求平安，除災難，保護一方一土的平安健康，上古神話就在這種情景下產生的，給神話中的神給予極大的神性來崇拜。
家庭這個社會單元產生以後，神話中的神就逐漸變為民間家神。成為民間家神的神，普遍帶有自發性和樸素性，不是某個社會團體和政權操縱的神。人只所以給神話中的神以極大的神性，是人們在自然面前感到無力和渺小，企圖藉助神的力量來對抗自然。人們只所以崇拜神，甚至只怕有所得罪，主要是承傳下來的神性是主宰一切的。家神出現以後，很長一段時期停留在原始狀態，至少維持在村落和房舍建成以前的這段歷史。
馬王神
處於原始狀態的家神在後來的文字記載中雖然有零星印記，但更多還被後起的祭祀活動所代替。當人類社會進入奴隸社會以後，祭祀活動就成了統治者的頭等大事。統治者把祭祀寫進他們的典章制度，用各種祭祀活動束縛人，麻痹人，所祭對象有皇天厚土，四方諸神，社稷山川，日月星辰，先王祖宗，甚至食田鼠的貓，食田豕的虎，也要「迎」而祭之。貴族各階層都有祭祀活動，越往上越繁縟。農庭作為社會的組成分子，當然也不能例外了。《祀記?祭法》就記載了家祭的法規，「王為群姓立七祀，曰可命，曰中露，曰國門，曰國行，曰泰歷，曰戶，曰灶，王自為立七祀。諸候為國立五祀，曰司命，曰中露，曰國門，曰國行，曰公厲。諸候自為立五祀。大夫立三祀，曰族後，曰門，曰行。適土立二祀，曰門、曰行，庶土、庶人立二祀，或立戶，或立灶。」從以上記載看，百姓立一祀，或是立戶，祀出入門戶的小神，或立灶，主管飲食煙火的小神，這兩位神與百姓的生活息息相關，但是它們不是民間的家神。民間家神是民間信仰最普遍，帶有自然崇拜的神，它雖然經過多次演變，這一特點永遠不會改變。
民間家神的演變過程是在文化發展和家教發展中進行的。中國文化經歷了一個多學說，多種成份存在的發展過程，中國宗教經歷了一個多門派、各種宗教融匯的發展過程。它們所產生的影響涉及到民間家神的演變。就門神來說，最早出現於《山海經》，「上古之時有荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼。度朔山上有桃樹，二人坐樹下，簡閱百鬼，無道理妄為人禍害，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。」這段記載說的是一個上古神話，神話中的荼與鬱壘兩兄弟被民間作為門神。鍾馗啖鬼的故事在民間廣泛流傳，鍾馗也被作為門神懸掛於門首。至今岐山民間在新春時還常在家中掛鐘馗的畫像。民間出現武士門神是後來的事情，它的出現與民間一個傳說故事有關。傳說唐玄宗曾患一種怪病，眼前常有惡鬼索命，但只要秦瓊、尉遲恭二位大將一到，惡鬼就會逃走。唐玄宗便讓二位把守在他的寢室門。二將整天整夜地守門，身體無法支持，但又不能離開，怎麼辦？唐玄宗就下令讓畫師畫了兩幅秦瓊和尉遲恭的畫像，掛在門口，仍然奏效，這件事傳到民間，民間就將二位大將作為除邪驅鬼的門神看待，家家效仿，二將便成了民間的門神。聽起來似乎有點滑稽，但是事情就是這樣發展的，民間家神的演變就是這樣帶幾份滑稽，幾份認真走過漫長的歲月。
灶神出現應該說從人類茹毛飲血進入熟食階段就出現了。當人們發現火的妙用以後，對火就有所崇拜。在上古神話中有關火的神是炎帝和祝融。《淮南子》載，炎帝是其母安登游華陽時，天空金光閃閃，一條巨龍從天而降，安登生炎帝。並有「炎帝抱太陽」的神話故事，炎帝被作為太陽之神。關於另一個火神祝融，《山海經》載，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍」，南方屬火生之地，祝融是南方的神，這又是一個上古神話。
人們不但創造了神，也同時在創造自己。把上古神話的神賦予神性是早一些的事情，把當代或前幾代的英雄人物化為神，也是人們的偉大創造。東漢許慎的《五經異義》說灶神是夫婦二人。《莊子運生篇》說灶神著赤衣狀如美女，這就與上古神話，人獸結合體有根本的差異。《封神演義》的民間傳說對灶神的演變也有很大的關係，民間出現張奎，高蘭英夫婦倆為灶神的結果，與姜子牙封神有關聯，後來《酉陽雜俎》也出現「灶神姓張名單，夫人字忌卿」的說法。從目前民間的現存灶神看，灶神確實是一對夫婦，但無考證是那個張。
四海龍王
龍是中國古人幻想出來的動物神，在上古神話有相當的地位，後來成為象徵祥瑞的「四靈」（麟、鳳、龜、龍）之一。《山海經》載：應龍和燭龍是神力無邊的神物， 「鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏；不飲，不食，息為風。人面、蛇身、赤色，居鐘山下。」《周易》對龍的描敘脫離了上古神話的神性，把它演變為一個動物， 「龍潛藏於瀾，遇陰而升，行雲施雨，滋潤萬物。」這是龍行雲施雨，潛於水底的最早記載。龍行雲施雨，滋潤萬物與人類生活息息相關，人們崇拜它的神力，也企盼它為人類造福。但人們崇拜的僅僅是行去施雨的神物。古書籍出現「四海龍王」記載的同時，民間將龍作為「龍王」並有了「龍宮」的說法，龍成了人身龍首的海域怪物，被封為掌管海域國的大王，逐漸地龍王普及民間，只要有水域便有龍王存在，它實實在在充當了水族最高統治者。在這個同時，水族統治者也進入民間家庭，於是有了家庭水井通大海，通江河，龍王可能隨時巡查的傳說，民間家庭便在井旁設立龍王神位進行供奉。龍王的形成過程是在一個人獸嵌合的宗教運動中產生的，不外乎是借用了上古神話中神的形象，將「八面蛇身」改為「人身獸面」。
民間有「馬王爺三隻眼」的說話，民間馬神也確確實實是一位長有三隻眼的神。據古書《三教源流搜神大全》載，靈官馬元帥，面露三眼，法力無邊。馬元帥是否就是民間的馬神，很難確定，但它掌管馬事，又是三隻眼，與後來的《封神演義》中文太師的形象很相似。姜子牙斬將封神的傳說中把文太師說長有三隻眼的神人，其額上那隻眼能識妖魔鬼怪，民間多傳說馬神是文太師，丹這種說法無法得到肯定。
關於財神，民間說法不一，各地有各地的說法，各地有自己崇拜的神，岐山民間傳說趙公明是財神。稱趙公明為財神也是《三教源流搜神大全》所載，趙公明於終南山得道，戴鐵冠，執鐵鞭，黑面濃須，騎黑虎除瘟禳災，買賣進財，使之宜制以後才出現的。翻閱古籍，趙公明始見於晉干寶《搜神記》，那時趙公明還是上帝差派三將軍督鬼下取人命的其中之一。《列仙全傳》也稱趙公明為八意味鬼帥之一。趙公明的出現是以道教的神出現的，幾經周折，成為民間的財神，這是道教文化在民間的浸透。民間稱它為「黑虎靈官」並尊為財神，這是民間後來的事情。另外《封神演義》稱它為峨眉山仙人，因助紂搞周身亡，後封為正一龍虎玄壇真君，下轄招寶天尊，納珍天尊，招財使者，利市仙官。岐山民間尊他為財神是綜合了歷代傳說，並重於《封神演義》最終確認它為民間財神。
木板年畫
「劉海撒金錢」的傳說在岐山也很盛行，但是劉海並沒有被算作神之列。一個仙童，前額垂著短髮，騎在蟾上，手裡舞著一串錢，這幅木板畫民間在春節期間懸掛，是人們企盼富裕的一種嚮往。
天神是民間傳說統管天地人三界十方萬靈之大神。這一概念出現較晚，中國自毀周以來，已有最高神——上帝的觀念。惟初視天，上帝為一物，故有昊天上帝，皇天上帝之稱。後來隨著社會分工，社會組織，社會意識的日趨複雜，上帝的形象，功能也日趨社會化，人格化。西漢有王方帝和太一，東漢有王感帝，都具有上帝的職能。東漢末又以北極星為天皇大帝，總領王帝群神。在《西遊記》中，三清、西方佛老皆居玉皇大帝之下，尊之為大天尊，並轄佛、道，以及中國民間信仰中所有的鬼神。天神的出現和發展一直在宗教的範圍內進行，它作為民間家神是在有《西遊記》以後形成的。作為最高等級的神進入百姓家中，這本身就是對它神性的淡化，儘管它在佛、道及神界有最高的統治權力，但民間只把它作為家神頭目來看待。因此從它作為民間家神以後，在大眾信仰中，它已經不是宗教最高地位的神。
在迎新春時，岐山人習慣在大門上貼掛篾，掛篾上刻有「福、祿、壽」三字。這三個字實際是三個家神，稱「三官神」。三官神在道教中地位頗高，唐武則天時，三官神不但掌管民間禍福，也主管鬼神之升轉。到了近代，民間以天官為福神，與祿、壽並列，俗稱 「福祿壽三神」。岐山民間在迎春之際，在色紙掛篾上刻有「福、祿、壽」三字，以示三神之神位，懸掛在大門頂，與門神配合，形成了門神守門，福祿壽納戶的節日氛圍。
《封神演義》的核心人物姜太公呂尚，自封神以後在民間名聲大震。而在此之前，由於他是西周建國之名將，民間就有很多關於他的神話故事。古兵法有「六韜」「三略」合稱太公兵法，傳說是呂尚遺著，實際是後人的偽托。在唐宗時期他被列入祀典，封武成王，天下遍立太公廟，與孔子並列，掌武事。從此，在民間便出現了孔子職文事，姜太公掌武事的局面，民間則處處有書「姜太公在此百無禁忌」諸字，以為可避邪，卻不知道此俗由何時開始。岐山是西周發祥之地，姜太公諸多神話也產生於這裡，姜太公的神力被岐山民間廣泛借用，修院、建房必借神力，就連民間做食醋用擀麵杖以托神鞭，尋求保護。
門神
太歲是民間信仰的凶神，所以，有「誰敢在太歲頭上動土」的俗語。太歲的來源眾說紛紜，一說是歲星（即木星），一說是四時寒暑之神，一說是十二辰之神，也有說是月神。它的主要職能是管動土興造、遷徒、嫁娶等事由。太歲雖為凶神，姜太公可降服，只要姜太公在此，它便會避開，所以民間就供奉姜太公鎮守一方。民間習慣於道教的「符錄」，原來意思是依照天神所授信錄，按諸神名冊所定職責，命令某神去執行。後來，道教在壇醮祈禳等宗教活動中常用符錄以驅鬼避邪，為人齋醮祈禳，以祛災求福。符錄亦稱符字、墨符、丹書，為一種筆畫屈曲，似字非字的圖形。民間借用這種形式，便出現了「姜太公在此無禁忌」諸字避邪的習俗。
神話總歸是神話，這種原始宗教的產物在民間產生，受民間的哺育，被民間所推崇，這就是民間文化的成長過程。這些神話中帶有原始宗教神性的諸神，成為民間家神，不是偶然的，不是哪一個人說了算的，它是帶有廣大勞動人民的信仰和祈求進入民間家庭的。人們對它的崇拜，不能用簡單的錯與對來界定，可以說，有家神的存在，人們才有精神依託。人們為了求平安，除災難，保健康，去崇拜他們理想中能賜予他們力量和保護他們的家神，能說不重要嗎？
當然，隨著歷史文明進程的推進，科學技術的發展，人們對民間家神會有新的認識。
蘇文謙，岐山縣青化鎮人人，陝西省作家協會會員。
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