閑聊四書五經之-《易》-1
《易經》作為中華文化幾千年代表文化，博大精深包羅萬有。
現代一般人提到《易經》，第一印象就是：算卦的、市井的、迷信的、故弄玄虛的、古老的、落後的、騙人的……
實際上，《易經》從一開始就與四書五經齊名，最終被列為群經之首，上至帝王之家下至布衣書生無不奉為圭臬。
而一部完整的易經，應該分為易理與易數兩大部分。
易數相對易學易用，以致在封建社會裡很容易被方士利用，不斷改良發揚光大，時間久了大部分人自然而然的，就將市井方術與《易》等同了。
其實無論在哪個年代，真正有了解經書的學者，對方士所作所為都是很不齒的。
易理脈絡清晰用辭極嗇，字字珠璣深奧難懂。
它的內容與思維模式無論在哪個年代都毫不過時，甚至成為指導性的前瞻性思維無不影響著重大決策！
所以，只要讀懂裡面其中一個道理，對重新認識三觀會有莫大幫助！
江南君在立春之夜頭腦突然發熱欲窺其堂奧，有興趣的一起學習吧！
（以下內容大部分摘自網路，有點長。。）
一，乾為天
《易經》第壹卦，乾為天，乾上乾下
卦辭：乾：元，亨，利，貞。
初九：潛龍，勿用。
九二：見龍再田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
象曰：天行健，君子以自強不息。
潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
文言曰：「元者，善之長也，亨者，嘉之會也，利者，義之和也，貞者，事之幹也。君子體仁，足以長人；嘉會，足以合禮；利物，足以和義；貞固，足以幹事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利貞。」
初九曰：「潛龍勿用。」何謂也？
子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遯世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」
九二曰：「見龍在田，利見大人。」 何謂也？
子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。 易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。」
九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。」 何謂也？
子曰：「君子進德修業，忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故，居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾，因其時而惕，雖危而無咎矣。」
九四：「或躍在淵，無咎。」 何謂也？
子曰：「上下無常，非為邪也。 進退無恆，非離群也。 君子進德修業，欲及時也，故無咎。」
九五曰：「飛龍在天，利見大人。」 何謂也？
子曰：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎。 聖人作，而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？
子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動而有悔也。」
潛龍勿用，下也。見龍在田，時舍也。終日乾乾，行事也。 或躍在淵，自試也。飛龍在天，上治也。亢龍有悔，窮之災也。乾元用九，天下治也。
潛龍勿用，陽氣潛藏。見龍在田，天下文明。終日乾乾，與時偕行。或躍在淵，乾道乃革。飛龍在天，乃位乎天德。亢龍有悔，與時偕極。乾元用九，乃見天則。
乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以禦天也。雲行雨施，天下平也。
君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。
君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。易曰：「見龍在田，利見大人。」 君德也。
九三，重剛而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其時而惕，雖危無咎矣。
九四，重剛而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故無咎。
夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天下而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？
亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎？ 知進退存亡，而不失其正者，其為聖人乎？
乾，剛健中正，象徵天，喻為龍（德才的人，即古人稱為君子），又象徵純粹的陽和剛健，表示興盛強健。揭示了具有開創氣質的陽剛元素。
乾卦首列四德：元亨利貞。
元猶始、亨猶通、利猶和、貞猶正。
《子夏傳》說：元為原始之意；亨為開通之意；利為和諧之意；貞為貞固之意。
乾卦取天為象，天之陽氣是始生萬物的本原，故稱為"元"。天能使萬物流布成形，無不亨通，故稱為"亨"。天能使萬物和諧，各得其利，故稱為"利" 。天能使萬物，正固持久地存在，故稱為「貞」。
就發展而言:
元，寓意事物的起始或基礎；
亨，寓意事物的生長和壯大；
利，寓意事物的創造與收穫；
貞，寓意事物的趨正與成熟，發展「過程」的結束。
「元亨利貞」作為乾之四德，是天道的本質，其核心是一個生字。
《繫辭》說：「天地之大德曰生。」生是一個動態的過程，可以區為分四個層次歷經的階段，元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。與四時相配，元為春生，亨為夏長，利為秋收，貞為冬藏。這個動態的過程發展到貞的階段並未終結，而是貞下起元，冬去春來，開始又一輪的循環，因而生生不息永葆蓬勃的生機。
《彖》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」這是對「元」的解釋，意思是，蓬勃盛大的乾元之氣，是萬物所賴以創始化生的能量，這種剛健有力、生生不息的能量是統貫於整個過程的。
「雲行雨施，品物流行。」這是對「亨」的解釋，意思是，雲化為雨潤降於下，萬物受其滋育，茁壯成長，無不繁榮。
「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。」「大明」指日，象徵天道的運行。「六位」指一卦六爻所表示的六個時位。乾卦六爻，初爻為始，上爻為終，六個時位就是六個特定的時空環境。
全句是說，天道的運行可分為六個不同的時空階段，遵循由始到終的發展過程，以不同的方式呈現，初爻為潛，二爻為現，三爻為惕，四爻為躍，五爻為飛，上爻為亢。好比事物發展每一階段與狀態。
《周易》認為，天地無心而成化，養萬物而不與人同憂，無思慮，無目的，不會有什麼自覺的行為，自覺行為是人類所特有的，必須設定一個取向和目標，自覺地經營謀劃，合理安排。天地無心，人類有心，天地無為，人類應其無為而有為，這是宇宙的自然史與人類的文明史的根本區別所在。自覺行為之所以必要，是因為天能生物而不能辨物，地能載人而不能治人，天地人各有不同的分職。人類可以推天道以明人事，順應自然界的和諧規律來參贊天地之化育，促進事物的發展，在生產方面可以「首出庶物」，促進物產豐富，經濟繁榮，在社會方面可以「萬國咸寧」，促進政通人和，天下太平。
初九：潛龍勿用.直譯就是說潛藏的龍，不要輕易動用。《象》曰：潛龍勿用，陽在下也。直譯就是潛藏的龍，無法施展，因為能力尚在地平面之下潛藏，還未達到可用的時機。
九二：見龍在田，利見大人。直譯就是說龍出現在大地上，發揮能力與眾人一起創造與收穫。《象》曰：見龍在田，德普施也。直譯就是說龍出現在大地上，其龍德已經展示出來，能夠廣泛施予德澤。這裡的「見」，應讀作「現」，出現。
九三：君子終日乾乾，夕惕，若厲，無咎。直譯就是說有才德的人處於這樣的位置，勤奮努力，戒懼反省，始終如一，即使有缺點也能通過努力補足，勤能補拙之理。《象》日：終日乾乾，反覆道也。直譯就是說，勤奮努力堅持不棄，簡單的事情反覆做，以達極致。其中的「乾乾」，即是勤奮努力。
九四：或躍在淵，無咎。直譯就是說龍現在可以在淵前嘗試跳躍，展示自己能力。龍之躍，進可升騰於雲天之上，退可藏身於千仞之潭，進退有據，處境從容，故無災難。
九五：飛龍在天，利見大人。龍已成功騰飛，自己全部能力與眾人一起創造與收穫。《象》曰：飛龍在天，大人造也。直譯就是說龍飛騰，意味著大有所為。
上九：亢龍有悔。意思是，凡事過亢，必致訓悔。《象》曰：亢龍有悔，盈不可久也。超過極限的龍會有悔的，因為上不及天下不及地，現代的話就是假大空而又不接地氣。物極則必反。
乾卦專門借用龍來作為象徵，龍到底什麼樣子？它似乎是水陸空三棲的生物，所以可以象徵宇宙創生的力量，遍及一切領域。
乾為天，在家為長，單位為領導，國家為執政者。作為國家而言，若不能體現一個生字，即民可以生，在管理民眾的同時，體現為民服務，則不可長久。天的大德為無心而周流不息，在社會而言就是自強不息。不能與時俱進，敢於承認問題和解決問題，而是得過且過，掩飾矛盾，高高在上，無所作為，不能應天之無為而作為，對於各種矛盾不能適時化解，那麼就不具備乾德，必將趨亡。觀乾卦知人生，無論你時運如何，你必須努力做事，要自強不息，否則，你便不是君子，而是愚人，因為你缺乏了最關鍵的乾德。
撰於2018立春
TAG:smeeda |