三才公益 小談「祝由」
小談「祝由」
臨床中我們常會遇到這樣一類病人：查體沒有陽性體征支持，輔助檢查找不到病因，但患者就是有不適癥狀、痛苦主訴，而且針葯罔效。
對於這類病人，我們可嘗試從《黃帝內經》中尋找答案。
《靈樞·賊風》中提到：「黃帝曰：今夫子之所言者，皆病人之所自知也。其毋所遇邪氣，又毋怵惕之所志，卒然而病者，其故何也？唯有因鬼神之事乎？
岐伯曰：此亦有故邪留而未發，因而志有所惡，及有所慕，血氣內亂，兩氣相搏。其所從來者微，視之不見，聽而不聞，故似鬼神。」
黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。」這裡雖否認了鬼神之說法，但同時也肯定了祝由的治病原理及效果。有兩個關鍵詞需注意，「巫」、「祝」。
從漢字結構來說，繁體醫字既可寫作「醫」，亦可寫作「毉」。《山海經》有「巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅」十巫。
《呂氏春秋》：「巫彭作醫，巫咸作筮，此十二官者，聖人之所以治天下也。」相傳巫彭是古代神話傳說中的神醫名。《說文解字·巫部》：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。」
《說文解字·酉部》：「醫者，治病工也。……古者巫彭初作醫。」由此可見，在歷史的一定時期，醫巫是一體的。
再來看「祝」，《周禮》中有「大祝、小祝、喪祝、詛祝、甸祝」之分。「祝」有二義，一為古代的一種官職，二為巫的一種重要活動方式。上文中的祝應為「祝由」，一種治病方法。
《黃帝內經·移精變氣論篇》中述：「古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。」說明古人治病除了針葯之外，還有祝由這個方法。另外其他古籍也都有關於「祝」或「祝由」治病或驅邪的記載。
《史記》記載：「初，成王少時，病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝於神……成王病有瘳。」《聖濟總錄》云：「符禁，乃祝由之法，然上古治病，祝由而已，以其病微淺，故其法甚略。後世病者滋蔓，而所感既深，符印祝詛，兼取並用，禳卻厭勝，而不可以已。要之精神之至，與天地流通，惟能以我齊明，妙於移變，是乃去邪輔正之道也。」
說明了祝由可以治病。
而在一些古籍中還記載了祝由驅鬼邪的方法，如《千金翼方·禁經》記載：「凡鬼邪著人，或啼或哭，或嗔或笑，或歌或詠，稱先亡姓字，令人癲狂。有此狀者，名曰鬼邪。唯須伏鬼，遣之乃瘥。治之法，正發時使兩人捻左手鬼門鬼市，兩人捻右手如左手法。」
《五十二病方》同樣記載了包括禹步在內的祝由之法。
老師曾反覆說過：移精變氣是治病的最高境界。
黃帝內經中祝由之法就是指通過移精變氣來治療疾病，上文中已有論述。那麼怎麼樣才能做到移精變氣呢？
《軒轅碑記醫學祝由十三科》中記述：「岐伯因病以制方，黃帝深原五行，詳察五臟內因外因之感，人邪己邪之觸，……因仰觀天文，俯究人理，告於羲農，立為此法。」
由此可見能移精變氣之人必須能內察臟腑經絡，正如《素問·八正神明論》：「觀其冥冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。」「神乎神，耳不聞，目明，心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故曰神。」
而且需具備《素問·寶命全形論》中「若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。」「可玩往來，乃施於人」之功力。什麼樣的人具備這些能力呢？
《素問·生氣通天論》中說：「故聖人傳精神，服天氣而通神明。」因此，移精變氣的過程就是具備有「工獨知之」、「俱視獨見」、「內察臟腑」之聖人，通過「服天氣、通神明、傳精神」調動天地之精氣，結合人神，達到天人合一之境界，病可豁然而朗。
亦如《素問·氣交變大論》中所述：「所謂精光之論，大聖之業，宣明大道，通於無窮，究於無極也。……同天地之化，善言化言變者，通神明之理。」
回到我們文章開頭的問題，對於類似這樣的患者是不是可以如此治療呢，從以上論述可知一二，只是由於現代人們對傳統「祝由」術的了解不足，導致有「迷信」之說。
迄今為止，許多地方，尤其是少數民族對祝由之法存在廣泛，形式各樣。新中國1979年7月1日修改的《中華人民共和國刑法》中，去掉了「算命、算卦、看相是封建迷信……」的條文。
存在即是合理，只要能為老百姓解決實際問題即是合理。
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