王陽明龍場悟道悟出了什麼？跟著儒學大師看看王陽明的前後三變

蔡仁厚，新儒家第三代代表人物。他的著作《王陽明哲學》對王學進行剖析，對王陽明思想不同階段進行論證考察，呈現王陽明哲學思想和風貌。

王學的核心思想：「致良知」和「知行合一」。

「致良知」：「良知」包括明善惡（道德）、辨是非（智慧）。「致」是喚起、體認、踐行、擴充、光大、達到、實現。致良知是通過「致」的行動實現人的自性、本心、善根、智慧，萬物一體、和宇宙同化。

「知行合一」：知行合一在「致良知」知和行關係上發展。「知行合一」不是認識和實踐的關係，「知」是道德意識和思想意念，「行」是道德踐履和實際行動。「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。知行合一反對只說不做，不行不是真知。

「致良知」和「知行合一」相伴相生。

王陽明在悟道之前有三變，不同內容、不同趨向的轉變。道路曲折，前途光明，王陽明走上了聖賢的正途。

前第一變：泛濫詞章

王陽明二十一歲中舉人，遵照朱熹的格物之說「窮究事物道理，致使知性通達至極」，開始窮理工夫。一頭扎進世俗詞章之學五六年。

前第二變：出入佛老

二十七歲那年，王陽明感慨「辭章藝能，不足以通志道」，他發現事物之理與人的本心，分為二，打不成一片。

恰逢道士談養生，王陽明動了入山修道的念頭，留心仙道，探究佛學。

後來覺悟：父母親人不思念，壞了人倫大體，明白佛老和儒家的區別，涉及「同體」與「薄厚」。

佛教無分別，人和人，人和動物沒有分別，眾生平等，對待一切有平等的仁心，是「同體」。「薄厚」是對親人比對旁人好，對人比對動物好，對動物比對植物好。和佛教獨尊「同體」不同，儒家兼顧「同體」與「薄厚」。

王陽明悟佛老之非，心思從孝悌一念歸到仁心天理。心與理為一或為二，到了解決的時候。

前第三變：龍場悟道

由於宦官劉瑾的禍害，王陽明遠謫貴州。王陽明覺得得失榮辱能超脫，造了石棺俟命，否定自己生死的「意志」。

王陽明在龍場端居靜坐，以求靜一，忽而大悟：聖人之道，吾性自足。向求之理於事物者，誤也。

我們有成為聖人的心體，被私慾遮蔽，我們修行，去除私慾，達到這一境界。象一塊土地，有孕育植物的條件的，土裡長蟲子，除掉蟲子，植物長出來。內容真理，繫於一念的覺醒，主體是心，離開心體，沒了聖賢學問了。《論語》的「仁」、《孟子》的「性善」、《中庸》的「誠、中和、慎獨」、《大學》的「明明德」、《詩經》的「溫柔敦厚」、《易》的「窮神知化」等。陸象山說「六經皆我註腳」，六經千言萬語，給我的本心仁體的印證。

朱熹試求理於事物，在心外求理，不正確，主次顛倒。王陽明龍場悟道，悟的是這個道。

王學的後三變和前三變不同，前三變是異質的轉變，後三變是同質的發展。

後第一變：默坐澄心

王陽明在瀕臨生死、百折千難中大悟之後，象經歷一場大病，元氣初復，注意養生。有了「默坐澄心」，靜坐，清除內心雜念，分辨「真我」（本心真體）和「假我」（習氣私慾）。

教人「存天理，去人慾」，天理是本心、真我，人慾是私慾習氣，假我。

後第二變：致良知

王陽明在五十歲，揭示「致良知」三字為口訣，成立講學宗旨。

「致良知」是在分辨真我和假我之後，知是非善惡的真我，擴充到底，佔據主宰。

收斂與發散圓融為一：克服主客體分裂對立，「默不假坐，心不待澄」，不管處於什麼狀態，心是定的，不需要靜坐了。

未發已發沒有先後之分：喜怒哀樂沒有表現出來，是「中」。表現出來符合常理，是「和」。未發的「中」和已發的「和」，找到關鍵的平衡點，是中庸，是天理，是良知。

後第三變：圓熟化境

王陽明父喪後五六年間，在越中講學。他五十一歲以後的晚年境界——圓熟化境。

不習不慮的良知，不是習氣中的直覺本能，是隨時當下的真實呈現。天理自存，人慾自去，良知真宰，融入化境，聖人氣象顯。也私慾消失殆盡，良知在腦海里根深蒂固，不管他做什麼，是符合良知的。

王陽明成學前的三變，是「自我發現」的過程；悟道後的三變，是「自我完成」的過程。從「自我發現」到「自我完成」，是他一生踐履的過程，不是思辨的事，是實踐的事。

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