養生方要︱《淮南子》的養生三層次
《淮南子》（又名《淮南鴻烈》、《劉安子》），是西漢淮南王劉安與門客編寫的一部哲學著作。在繼承先秦道家思想的基礎上，糅合了陰陽、墨、法和部分儒家思想。所以《漢書·藝文志》將之列為雜家類。梁啟超評：「《淮南鴻烈》為西漢道家言之淵府，其書博大而和有條貫，漢人著述中第一流也。」胡適說：「道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家的大成。」原書內篇二十一卷，中篇八卷，外篇三十三卷，至今存世的只有內篇。
《淮南子》從構成上將天地宇宙分為三大層次，即：
道，氣，有形之物
「道至高無上，至深無下。」
「深閡廣大，不可為外；析豪剖芒，不可為內。」
「道一立而萬物生矣。」
道既是宇宙的規律、動因，也是產生宇宙萬物最為本始的物質存在。
「天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘一氣者也。」
道無形無象，通過氣之環節化生萬物，道散而成萬物之後，即融溶在萬物之中。
與天地宇宙構成的三大層次相應，《淮南子》中將人體亦分為三大層次：
形、氣、神
「夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。」
形為生命寄存和得以實現機能的物質場所，
氣為產生生命的本體，
神為生命的主宰，控制人體活動的中樞。
「一失位則三者傷矣。」
人的生命存在的這三大要素各司其職，缺一不可。
其中神為「生之制」，最為重要。
「神貴於形也。故神制則形從，形勝則神窮。」
「以神為主者，形從而利；以形為制者，神從而害。」
氣的地位則居於形和神之間。氣和神同為人體性命之所系。氣雖為神所制，卻是形體充滿活力的根基。
《淮南子》認為人體形氣神與宇宙道氣形具有相應關係，因此在形氣神的基礎上，提出養生方法和措施也須相應分為三個層次。
養形，養氣，養神
「聖人使人(形氣神)各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者非其所安也而處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜而行之則昧。此三者，不可不慎守也。」
「是故聖人法天順情，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀，天靜以清，地定以寧，萬物失之者死，法之者生。」
養 形
「法陰陽者，德與天地參……內能治身，外能得人。」
「若吹峋呼吸，吐故內新，熊經鳥伸，亮浴媛蹬，鷗視虎顧，是養形之人也，不以滑心。」
人之形體與天地有形萬物相應，故養形須順應天地有形萬物的生長運化，遵從陰陽四時被認作是養形的基本準則。
具體的養形方法，則以導引術模仿動物的動作，伸展肢體，使身體得到鍛煉，同時還要保持心的平靜。
養 氣
「陰則能制陽矣，靜則能制動矣。故曰靜乃自得。」
「紛乎其若亂，靜之而自治。」
關於養氣，淮南沿襲了老子、《管子》氣動而制於靜的思想。基於此，淮南認為氣是生命的活力，運動的源泉，但虛靜安祥的意念可以調控人體與外界氣的交流，協調體內氣的運動，提高氣的有序程度。
「靜漠恬澹，所以養性也；和愉虛無，所以養德也」
「若然者，血脈無郁滯，五藏無蔚氣。」
「精泄於目則其視明，在於耳則其聽聰，留於口則其言當，集於心則其慮通。故閉四關則身無患，百節莫苑。」
這裡所說「精」，指氣。氣飽滿則心、目、耳、口等各項器官功能正常，唯有靜心清意，方可避免精氣從眼耳鼻口外逸，保持體內氣的充盛。這樣就不會生病。
養 神
「治身，太上養神，其次養形。」
養生的關鍵在養神，養神是養生的最高層次。
由於「制使四支，流行血氣」，「經天下之氣」，全靠心神的統攝，所以淮南特彆強調「心平志易，精神內守」。
神制形，形也決定神。「形勞則神亂」，形佚則神清。故養神亦須養形來促進。養神最重要的是，懂得清心寡欲的好處，認真作到恬澹虛靜，也就是力求神與道合。
精-神-氣-精
「是故血氣者，人之華也；而五藏者，人之精也。夫血氣能專於五藏而不外越，則胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，則耳目清、聽視達矣。耳目清，聽視達，謂之明。五藏能屬於心而無乖，則教志勝而行不僻矣。教志勝而行之不僻，則精神盛而氣不散矣，精神盛而氣不散則理，理則均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也。以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。」
《淮南子》提供了「精-神-氣-精」良性循環的路線。要形成良性循環，必須先建立良性機制，有了良性機制，精氣神就可相互促進，運行不已。這個良性機制就是：
神-理-均-通-神
神為身之主，
神盛則氣血臟腑井然有序(理)
秩序好則機體各部分間和諧融洽(均)
和諧融洽則氣血通暢(通)
氣血通暢則精神盛旺(神)
所以「神」是生命的中心環節，也是養生最要下力之處。
參考文獻：胡奐湘. 《淮南子》的人體觀和養生思想. 1992.
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