禪修的基本原則是什麼？
歡迎回來【費勇修心課】。周四的晚上，我們繼續「讀經」。
上一堂課，我們討論了：如何成為一個「三無」的人。無念，處於各種心念之中，但不被任何念頭帶走；無相，處於任何形相之中，但不被任何形相帶走；無住，隨順各種因緣，不妄為，不固執......
今晚這堂課，我們將討論另一個課題——禪修的基本原則是什麼呢？
帶著疑問，我們開始學習《六祖壇經》第十四堂。
＃課前筆記＃
譯文
各位，按照剛才所講的覺悟方法，所謂坐禪，不必執著於內心，也不必執著於清凈，更不必執著於不說不動。如果說要著眼於心，我們的一個一個的念頭本身虛妄不實，如同幻覺，所以，並沒有什麼可著眼的。如果說要著眼於凈，人的本性本來就清凈，不過是妄念遮蔽了真如，只要去掉妄念，本性就清凈了。看不到自己的本性本來清凈，卻非要起了心去尋求清凈，無端地生出關於清凈的妄念。妄念只是幻影，不能坐實，所以，怎麼看怎麼著眼都是虛妄。清凈沒有什麼形相，卻非要確立一種清凈的形相。做這樣工夫和持這樣見解的人，阻礙了本性的顯現，被刻意追求清凈的心所束縛。如果修鍊禪定的人，看不到一切人的過錯，那麼，說明他（她）做到了本性上的不動；而迷失的人，自己的身體好像一動不動的樣子，但一開口，就說別人的是是非非，和大道相違背。看心也罷，看凈也罷，聽起來很崇高，實際上把自己引向歧路，離覺悟的目的地越來越遠。
前面講了三無，是禪的基本原則。由這個基本原則，這一段講了坐禪的原則是什麼。
一般人說到坐禪宗，肯定想到是坐在那裡，一動不動，你問為什麼要這樣坐著一動不動，他多半會回答：為了回到內心，為了讓自己清凈下來。
但是，坐著一動不動，就能回到自己的內心？就能讓自己清凈下來？惠能這一段，對於這個問題提供了獨特的視角。
惠能說，我們現實生活里的綿綿不絕的念頭，其實是妄念，我們所謂的回到內心，往往是回到了妄念。
我們把妄念當作了內心。所以，關鍵不是要回到內心，而是要去除妄念。只有去除了妄念，才是真正回到的內心。
至於清凈，人的本性本來就是清凈的。是妄念遮蔽了清凈的本性，所以，還是要去掉妄念，才能顯現清凈的境界。
所以，惠能說，坐禪不需要「看心」、」看凈「，不需要刻意地把內心和清凈作為目的。這是惠能禪修的基本原則。
為什麼不需要刻意地把內心和清凈作為目的呢？因為第一，起了心去追求清凈，這顆追求清凈的心，無端端地生出清凈和不清凈的二元區分，反而被清凈束縛了；
第二，起了心念去追求清凈，以為在塵世生活之外另有一種清凈存在、另有一顆心存在，反而讓人去追求虛妄的東西。
因此，不需要刻意地把內心和清凈作為目的，真正的含義是，禪修是當下的，是從日常生活里生髮出來的。
惠能舉例說，如果看不到一切人的過錯，其實就是做到了如如不動。如如不動，並不是坐在那裡一動不動，裝模作樣，而是現實里的一種修養功夫。
有些人穿著佛家風格的衣服，天天打坐、念經，但是，一開口就議論別人的是非。這樣打坐、念經又有什麼意義呢？
有些人號稱學佛，但好像學成了一個怪人，看誰都不順眼，覺得誰講的都不符合佛陀的教義。
還有一些人號稱是佛教徒，但一旦回到同事、家人之間，變得斤斤計較。他們的佛學，都是對別人要求，卻從不反省自己。
不見一切人過患，不議論是非，這才是禪的清凈。
並非穿了禪的衣服，打坐、喝茶、念經，就清凈了。真正的清凈，是在現實生活里，不被外境所干擾，只是隨順因緣，盡心而為。
惠能所講的坐禪的原則，其實就是要求著眼於當下的現實生活，從當下做起，從每一個現實生活里的念頭、行為做起，像打坐啊、呼吸啊等形式上的禪修，只有和現實生活緊密結合才有真正的意義，否則，就不過是一種裝門面的東西，輕則淪為形式主義的花架子，重則淪為言行不一的虛偽。
一句話，坐禪的原則就是：禪是生活。
很多人學佛、學禪學成了怪人，根本的原因在於忘了：禪是生活。學佛、學禪都是為了在生活中成就一個更好的人。
就像太虛法師說的：成人即成佛。
－END－
＃今日思考＃
思考 太虛法師說的那句話：
「成人即成佛」
你怎麼理解這句話呢？
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＃複習上一堂＃
《六祖壇經》第十三堂
《願我今生成為一個「三無」人員｜讀經》
編輯｜瑜
插畫｜Lin Frye 作品，版權歸作者所有
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