西方法界皆出動！廣種善田的你運勢大改，佛光護身不要錯過！

最新 02-12

一本印刷布施。今天真武真君下降，願憑藉聖力流通。」居民彭景的妻子華氏，扯破善書，扔到臟處。第二天，買魚要烹煮，魚忽然跳起，撞破華的眼睛，就流血化成蟲子，繞著身體啃咬。正喧鬧時，監鎮郭向看見一神，自言自語說：「我是真武，察知這裡的大善人程嗣昌，印刷布施《戒殺圖說》，華氏扔到臟處，罪重該死。若不懺悔，還要加罪，以後再施行懲罰。」按]末法的人，惡業越來越多，善根越來越少，見人行一善事，發一善言，沒有不阻撓的。並且如見別人戒殺，必定說：「這是呆板的行為啊，這是薄福的狀態啊。」見別人放生，必定說：「放了未必能活啊，就算活了，不久又被人抓了。」甚至露齒談笑，誹謗沒有因果。或在人多面前譏笑戒殺放生的痴傻，或找借口指責戒殺放生的愚昧。直到使善人面紅羞慚，退失初心而後止。噫!這樣的惡人，天仙見了憤怒，等於鳩槃惡鬼，一旦閉眼後(死)，不知他是什麼東西了。敢勸同心的善士，凡是遇到阻攔善行的人，縱然是有那肆意誹謗的，只應當順受他而已，不可存忿恨的心;勸化他而已，不可說自得的話;憐憫他而已，不可萌生不管他的想法。觀察華氏，能不警惕知道害怕嗎?勸宰官(以下言居官不宜殺生)普天之下，富貴貧賤，有萬種的不平等。有的人，高車大馬，威德巍巍;有的人，肩挑背扛，孤苦伶仃。有的人，安富尊榮，金珠滿屋;有的人，糟糠吃不飽，窮途哀乞。其中的榮辱相差，不止是天淵。如果不信佛家報應的思想，過去世因果償還的道理，那天賦予人的，也太不公平了。所以經上說：「為人豪貴，國王長者，從禮事三寶中來。為人大富，從布施中來。為人長壽，從持戒中來。為人端正，從忍辱中來。」過去世作有這樣的因，今生就受這樣的果，比如演奏音樂的人，敲鐘有鐘聲，敲磬有磬聲;也如管理果園的人，種桃必有桃，種橘必有橘，這就是富貴貧賤為什麼懸殊啊。敲小的就小鳴，敲大的就大鳴;以及種一樹就有一樹果，種十樹就有十樹果，這就是富貴貧賤為什麼又有差別啊。現今的年少考中科舉，享受高官厚祿的，都是過去世好善不倦，廣修福德的人。不然，那蒼天為什麼只優厚宰官呢?但是居高位乘勢力，順風疾呼，行善有力量，行不善也有力量，就像服參、苓的人，治病在這裡，生病也在這裡，這就是孟子所說的「惟仁者宜在高位也」。又何況爵位既然尊貴，那日用烹煮，賓朋宴會，殺生尤其的廣呢?身到一方，一方的水陸眾生，就突然慘遭凌遲。居官一天，一天的無辜眾生，就相繼受刑切割。所以往昔高賢，同情戒懼，隨時開設放生的河，不時懸掛禁屠的布告，發一命令說「宰牛者有罰」，而驚恐的群牛，都慶幸逃脫屠場了;發一命令說「屠犬者有罰」，而守門的義犬，都避免慘報菜板了。至於圍山打獵，下河打漁，尤其要申嚴號令，禁止殺機。只怕的是權力失去，有善願而沒有善力罷了。普勸當權的仁人，趕緊種善緣，乘機作福，體會上天好生的用意，朝廷和諧的用心，一旦掌握權柄，就該廣積陰功。如果可以救活眾生，不要因循錯過。爵位尊貴的，通告各部屬禁止屠宰;地位卑下的，請求法令制止殺害。若是能奉行仁風直到萬世，自然名列仙曹。即使恩惠只是一時，也可以福報資傳後代。否則，與身入寶山，空手而回有什麼不同呢?

阿彌陀佛師兄吉祥

我們常說人在做天在看

多少虛虛實實的因果

在我們身邊不停的發生

善有善報惡有惡報

所有行善功德

都在功德簿上一分不少

阿彌陀佛

西方諸佛悲憫眾生

讚歎廣種善田的弟子

虔誠供佛心懷仁慈行善布施

凡行善積德的眾生

十方善神諸佛菩薩加持

五福臨門富貴滿門吉祥如意

佛說一切經，祖師一切的註解，也都是誘導我們向見道的方向去講。所以我們讀經、看注，要曉得這個方向、要曉得這個目標，你看、你讀才有味道，才能夠心開意解，才能夠法喜充滿。古人所講「讀書之樂樂無窮」，讀什麼書最樂?讀大乘佛經最樂，世出世間所有的書都比不上大乘佛經裡面的樂趣多。再給諸位說，樂趣裡頭最豐富、最濃的無過於《華嚴經》。《華嚴經》展開，「不對，讀別的經是有點味道，讀《華嚴經》枯燥無味」，那是什麼?你沒有嘗出那個味道。你要嘗到那個味道，是欲罷不能!就是你沒有進入情況，你不了解。翻書看不懂，像小孩一樣，給他看圖畫故事他看得很起勁，同樣的你畫些孫悟空、豬八戒給他看，他看了很過癮，你真正拿一部一百二十回的《西遊記》給他看，他不懂。為什麼?裡面沒有圖畫，一本那麼厚的書，看到白紙黑字，他看了沒有興趣。他要是看懂了，你再給他看圖畫故事，他也不看，為什麼?那個沒有味道，那個是小孩的，就不看了。同樣一個道理，這大經不懂，不懂沒有關係，剛才講薰習，一遍一遍的薰習，薰習的遍數多，漸漸就能夠入這個境界。我是把我自己修學的經驗奉獻給諸位，我這個方法也是老師教給我的，沒有悟之前不能夠離開師友，這個很重要。所以過去我的老師指導我，就跟我說過，所謂是「趙州八十猶行腳」，這是我們佛教史上有名的，趙州和尚八十歲還在外面參學，不敢住山，就是不敢住茅蓬閉關。因為我那個時候剛剛出家沒多久，就有個機會，有個信徒他有個別墅，在圓山後頭山上，環境非常清幽，一棟日本式的房子沒有人住，盛滿法師就找我一道，我們兩個到那裡去住茅蓬去，環境很清凈。我就去請教老師，我說有這麼個機會，我想去住茅蓬，老師就把我罵了一頓，就說趙州八十猶行腳，你有什麼資格?於是給我說，住茅蓬閉關是什麼樣人?已經明心見性。就是說他的學問、他的知見，不需要再請教任何一個人，一切通達，才有資格，就是不做學生，我現在閉關進修，我現在住茅蓬，不要到外頭參學了。從前參訪善知識，誰是善知識?也沒有宣傳，也沒有報紙，那個善知識也不會到外面去大聲叫著：我是善知識，你們來親近我。他也不會說的。什麼人是善知識?哪個人住茅蓬、哪個人閉關，他就是大善知識。你什麼問題都請教他，他要答不出來，他的門可以打開，「出來跟我一樣去參學，你沒有資格來閉關，沒有資格住茅蓬。」為什麼?你沒有見性，你也沒有大徹大悟。

寫得清清楚楚，可見得老師不騙我們，老師就是勸我們要學。學，在講台上就是修學，講台上講經就是在學習，諸位在下面聽的都是老師。沒有這麼多老師監督著，學生會懈怠、懶惰，就不肯學。這是老師教給我的，你不是要學嗎?學要在講台上才能學得成功，才能夠不斷的去薰修，這就是指出一條開悟的門路。當然各人所走的門路不一樣，我老師教我走的門路是這個門路，從這個門路裡頭去悟入。要有恆心、有耐心，不顧一切，也不顧什麼時候開悟，到時候了自然就悟入。憶子，感應道交，捷如桴鼓。忽來巡捕，為救旁人之票，誤走地方，即將伊救出，不費分文，安然脫險。乃知佛法有靈，略啟信心，遂往普陀等處進香禮佛。二十二年，與室人張氏，偕一子，乘汽車，行至途中曲處，忽一西人少女，從旁橫來，適與車撞，被車橫壓，仆跌車下。伊父子三人，嚇得魂不附體，汗流浹背，意謂此女已成三段。急念觀世音菩薩，以期佛慈加被解救。及停車下看，但見該西女，仰卧車下，恰在四輪當中，隨車拖走數十步。一時巡捕市民雲集，該女父亦尋至。將女援起，只見其滿臉通紅，了無傷痕。旋經檢驗，毫無損傷，女即隨父而去。居士經此二險，大啟信心，二十三年，特來向光求授皈依，遂為取法名曰慧雲，張氏法名曰慧賢，繼而進受五戒。從此信心真切，精進修持，復在靈岩各處廣作功德。又數男名下，連得數女孫，艱於男孫。至二十四年，適居士六十壽期，長兒媳遂生一麟兒。

恭喜你廣種福田

被西方諸佛列入全家吉祥功德簿

請及時確認

至誠頂禮西方諸佛

全家吉祥富貴家人喜樂安康

念誦108次南無阿彌陀佛

感恩頂禮西方諸佛

恭請西方諸佛降臨人間

十方願力加持眾生

遠離災禍喜樂祥和

佛菩薩接引

冤親債主六親眷屬墮胎嬰靈

輕鬆前往極樂無有苦厄

民國七年(1918年)春，徐蔚如居士刻印流通《印光法師文鈔》，在教界產生了熱烈的反響。是年大勢至菩薩聖誕日，著名藝術家李叔同先生在虎跑寺剃度出家，是為弘一法師。民國八年秋，徐蔚如居士將後來收集到印光大師書信等著作刻印為《印光法師文鈔續編》，將民國七年所刻稱為初編，兩編合刊流通。是年冬，徐母病故，徐居士回上海料理喪事，南方師友索要《印光法師文鈔》的人很多，於是跟一些朋友商議在上海商務印書館出鉛印版。溫州樂清人張雲雷居士廣為徵集，由周孟由，朱赤萌，黃幼希三位居士將初、續兩編合併，按類編次，詳為校勘。在在編輯過程中，護法居士徵求名人題詞。其中弘一法師好友吳建東居士和張雲雷居士請弘一法師為《印光法師文鈔》題詞。民國九年暮春(三月)，弘一法師題詞說是阿伽陀，以療群疚。契理契機，十方宏覆。普願見聞，歡喜信受。聯華萼於西池，等無量之光壽「庚申暮春，印光老人文鈔鐫板。建東，雲雷，囑致弁辭。余於老人向未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月曆天，普燭群品。寧俟鄙倍，量斯匡廓。比復敦促，未可默已。輒綴短思，隨喜歌頌。若夫翔繹之美，當復俟諸耆哲。大慈後學弘一釋演音稽首敬記這篇題詞表明弘一法師已經對凈土法門有相當的了解。在題詞中，弘一法師對印光大師表達了服膺之意。由題詞結緣，開始向這位凈宗導師請教，把印光大師作為學習效法的對象。民國九年六月，弘一法師決定去原浙江省立第一師範學校時的學生樓秋賓家鄉富陽新城(今新登)貝山閉關。農曆六月十九日，在虎跑寺(弘一師落髮處)一系之接引寺(同赴新城掩關凈侶弘傘師當日落髮處)，親口相托，請范古農居士撰《南無阿彌陀佛解》。次日就前往新城。

弟子祈願

十方佛光照耀家中

保佑弟子與家人

平安健康兒孫孝順老人長壽

富貴吉祥出入平安

今年積財積福明年好運富貴

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