南懷瑾老師：所有修持工夫就是一個「養」字

美文 02-12

南師國學堂

品讀國學經典，從這裡開始

南師說：

所有的工夫、做法、修持，就是一個「養」字，「養」字之難就在這裡。

本文告訴我們「內以養己」，

「養己」的境界有四個字——「安靜虛無」

。

這個誰都會，一看文字都懂！真講「安靜虛無」的實際工夫就難了，就是《大學》「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安」的求安求靜的步驟，一直到達明道為止。所以嚴格地講靜和安，它有工夫上的層次，

修養到達最高的境界——虛無，就是佛學所講的空。講到「養己」，現有的生命是本來生命的投影，從現有的生命上，找回本來的生命，就是「安靜虛無」。

「原本隱明」，就是剛才講的「攝生之道」，在佛學的方法叫做「都攝六根」，就是把我們眼耳鼻舌身意等隔離開，返求諸己，內省自己，這個就是「原本」，也就是不向外放射。

譬如我們學打坐，眼睛閉起來，耳朵不向外聽，在佛學叫「觀音法門」，返觀自性等等；拿《參同契》來說就是「原本隱明」，不向外放射，

回到自己本來的那個安靜的狀態。

「內照形軀」就難了，這是道家修養工夫的境界，在我們原始的文化裡頭，「內照形軀」是「內視之道」；在佛學就是「觀照」、「返觀」，表達不同而已。

「內視」並不一定是指身體以內，而是無內外中間之「內」。不過我們沒有到達這個境界以前，姑且拿這個身體來做一個標準，先把外用的精神收回，轉向「內照形軀」，就是這個身體。這就產生了後世道家的守丹田、轉河車、修氣脈、打通任督二脈等等的方法，原理就來自「內照形軀」。據我個人所了解的，各家的修法，最厲害也最有效果的是佛家的「白骨觀」和「不凈觀」，實際上這就是「內照形軀」。當然普通觀不起來，如果觀起來也同道家一樣，眼睛一閉靜下來，身體內部氣脈的位置，氣血的流行，五臟六腑的情況，一目了然，都看得非常清楚。道家《黃庭經》就講到這部分，但是，

「內照形軀」不是用這個肉眼看，而是屬於自性的功能。

以上這四句話，就是「煉己」工夫最重要的基本原則。

從明朝以後，道家講「百日築基」，其實有些人不到一百天就可以建立這個基礎，甚至六七天就可以達到。但有人修道一輩子都做不到，只會閉著眼睛打坐，像禪宗祖師罵人黑漆桶一團，閉著眼睛黑黑的，什麼都不知道，茫茫然一片無明。不管佛家道家，或者顯教密宗，隨便哪一種修鍊的方法做到了，「煉己」的四句話也一定做到了。……

「此節，言煉己之功，在乎得一也。」所以百日煉己築基要得一。

「《度人經》雲」——這是道家的經典，「中理五炁，混合百神，可見中黃丹扃，為萬化統會之地。譬若北辰居所，眾星自拱。學道之士，從此

溫養子珠，勿忘勿助

。」

孟子云：「心勿忘，勿助長也。」孟子傳你的口訣最重要的就是勿忘勿助。我們打坐修道，勿忘勿助就是不增不減。但是我們做工夫不是在那裡增，就是在那裡減，所以做不好。

這個「一」向哪裡找？你不要去找！

打坐兩腿一盤，這個時候很定就是一。到後來，你只要加一點點，手也擺好腿也盤好，心想這個時候我要打坐了，完了！已經是二了，不是一了，接著就三、四、五、六、七、八、九、十都來了。所以

大家要靜，什麼時候是靜呢？你不需要求靜，只像是想要休息一下。休息還不簡單嗎！說休息就休息，如果說，格老子我要休息啊！那已經不休息了，已經多此一舉了，就不能得一。

……

孟子講「養吾浩然之氣」，不可揠苗助長，不能幫助它，幫助就不是溫養了。

一個鄉下人種稻子，天天看，看不出稻子長高，他就用手拔一下，長高了，稻子也死了，這就叫揠苗助長。許多人做工夫都在「揠苗助長」，剛剛有一點對了，一下子發光了，以為得了道，然後要加工，又吃補藥又練氣功，這樣那樣都加上去，結果發光變成發暗了。

所以這個時候不能揠苗，不能幫助，只是看住，這是溫養。