故宮的石鼓館裡除了「石鼓」，還有一塊碑，你注意過嗎？
北京故宮的寧壽宮，現在已成為「石鼓館」，館中除了陳列著「石鼓」原石十件之外，還有一塊碑刻，這塊碑叫《石鼓文音訓》。
《石鼓文音訓》刻於元代至元五年（己卯，1339）五月。由潘迪整理並書丹，兩面刻字。內容為《石鼓文》的釋文、音義及宋時各家對石鼓的排序。
就是正中間的這塊石頭
《石鼓文音訓》刻石
碑額的字拓出來是這個樣子的，右側三個字是「石鼓文」，左側兩個字是「音訓」。
潘迪是什麼人呢？在《全元文》（卷一五五五）中找到了他的小傳：「潘迪，字履道，一字牖民，元城（今屬河北）人。歷監察御史、國子助教，升國子司業、禮部尚書。以正議大夫、集賢直學士致仕，著有《春秋庸學述解》、《六經發明》、《格物類編》。」
下面對應《石鼓文》的乾隆晚期原石拓本（此本已晚潘氏校訂近四百五十年），來看看潘氏是怎麼考訂釋文的。潘氏自雲乃據舊拓本考訂，所缺之字，潘氏均以標識。
吾車鼓
《石鼓文》乾隆晚期拓本及《石鼓文音訓》皆為「石鼓墨影展」展品。
汧殹鼓
田車鼓
鑾車鼓
靈雨鼓
作原鼓
而師鼓
馬薦鼓
吾水鼓
吳人鼓
潘迪在跋尾說簡述了石鼓的流傳經過：「右石鼓文十，其辭類風雅，然多磨滅不可辨。世傳周宣王獵碣初在陳倉野中，唐鄭餘慶始遷之鳳翔。宋大觀（1107—1110）中，徙開封。靖康末（1127），金人取之以歸於燕（今北京）。聖朝皇慶癸丑（1313）始置大成至聖文宣王廟門之左右。」
這裡有必要說明一點，金人將石鼓置於燕京後，後不知何時又佚。至元代大德之末（以大德十一年計，1307），虞集重新發現石鼓「於泥土草萊之中，洗刷扶植，足十枚之數。」（見虞集《石鼓序略》）至皇慶二年（癸丑，1313）始置文宣王廟門之左右。自這時起，石鼓就一直安置在文宣王廟門之左右，明清兩代皆在此處。也可以說，石鼓安穩的在此度過了六百多年。至1933年故宮文物南遷，石鼓外出遊遍了大半個中國，1951年再回北京，之後便一直存放在故宮了。
說到文物南遷，估計不少人會有些不解，那麼大那麼重的石鼓是怎麼包裝的呢？這裡有一段材料或許可以解惑。2010年，時任故宮博物院院長的鄭欣淼在《故宮文物南遷及其意義》中追敘：「故宮人經過反覆商量，使用浸濕的高麗紙覆在石鼓面上，用棉花輕捺，使紙張接近石身，幹了後就固定在那裡，即把石皮上的字緊貼於鼓身上；然後每個石鼓包上兩層棉被，棉被外又用麻打成辮子，纏緊棉被；再把石鼓放在厚木板做的大箱子中，箱內用稻草塞嚴實，箱外包上鐵皮條。」
潘迪跋、校訂者姓名、刻工名。
言歸正傳，那潘迪又為什麼要刻這個碑呢，我們接著看潘氏後面的跋文：「（石鼓文）字畫高古，非秦漢以下所及，而習篆籀者不可不宗也。迪自為諸生，往來鼓旁每撫玩弗忍去。距今才三十餘年，昔之所存者今已磨滅數字。不知後今千百年所存，又何如也？好古者可不為之愛護哉。閑取鄭氏樵、施氏宿、薛氏尚功、王氏厚之等數家之說，考訂其音訓，刻諸石，俾習篆籀者有所稽雲。」
《石鼓文音訓》刻成之後，影響極為深遠。明清至民國時，習篆者多取《石鼓文音訓》通曉其意。有不少《石鼓文》善本中將《石鼓文音訓》拓本附裝於後。如上博藏明中期「黃帛早本」（汧殹鼓二行首字「魚妟」存半）及故宮藏「黃帛本」（汧殹鼓第二行「鯉」字上部未損）之後皆附有《石鼓文音訓》。亦有將《石鼓文音訓》中釋文直接寫在拓本之上的，如上圖藏「黃帛本」（汧殹鼓第二行「鯉」字上部損及橫畫）等。
「石鼓墨影——明清以來《石鼓文》善拓及名家臨作展」
寧波市文化廣電新聞局、童衍方文藝大師工作室主辦，天一閣博物館承辦。
展覽地點：天一閣博物館「雲在樓」。（前往參觀者可從馬衙街天一閣南門進入）
展覽時間：2018.01.30—2018.03.02
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