為什麼是關羽會成為聖人，而不是岳飛、韓信等？
關羽字雲長，本字長生，河東解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉里合徒眾，而羽與張飛為之禦侮。先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險。先主之襲殺徐州剌史車胄，使羽守下邳城，行太守事，而身還小沛。 建安五年，曹公東征，先主奔袁紹。曹公擒羽以歸，拜為偏將軍，禮之甚厚。紹遣大將軍顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬剌良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。曹公即表封羽為漢壽亭侯。初，曹公壯羽為人，而察其心神無久留之意，謂張遼曰：「卿試以情問之。」既而遼以問羽，羽嘆曰：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當立效以報曹公乃去。」遼以羽言報曹公，曹公義之。乃羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主於袁軍。左右欲追之，曹公曰：「彼各為其主，勿追也。」
蜀記曰：曹公與劉備圍呂佈於下邳，關羽啟公，布使秦宜祿行求救，乞娶其妻，公許之。臨破，又屢啟於公。公疑其有異色，先遣迎看，因自留之，羽心不自安。此與魏氏春秋所說無異也。魏書云：以羽領徐州。 傅子）曰遼欲白太祖，恐太祖殺羽，不白，非事君之道，乃嘆曰：「公，君父也；羽，兄弟耳。」遂白之。太祖嘆曰：「事君不忘本，天下義士也。度何時能去？」遼曰：「羽受公恩，必立效報公而後去也。」 臣松之以為曹公知羽不留而心嘉其志，去不遣追以成其義，自非有王霸之度，孰能至於此乎？斯實曹公之修美。 從先主就劉表。表卒，曹公定荊州，先主自樊將南渡江，別遣羽乘船數百艘會江陵。曹公追至當陽長坂，先主斜趣漢津，適與羽船相值，共至夏口。孫權遣兵佐先主拒曹公，曹公引軍退歸。先主收江南諸郡，乃封拜元勛，以羽為襄陽太守、蕩寇將軍，駐江北。先主西定益州，拜羽董督荊州事。羽聞馬超來降，舊非故人，羽書與諸葛亮，問「超人才可比誰類」？亮知羽護前，乃答之曰：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群也。」羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書大悅，以示賓客。
羅貫中是元末明初人，他寫的三國演義，我們已經看到了一個忠義雙全，半人半神的形象，還會在危急關頭顯靈。後來明清時期對關羽的神話很大程度上受三國演義小說流傳民間的影響。而把關羽神話的還有元朝皇帝。元朝各種雜劇流行，在民間文化中，關羽已經有了很高的地位。蒙古人尚武，講義氣，和關羽的民間傳說很能合得來。元世祖時候關羽就已經在宮廷的藏傳佛教佛事中出場了。事實就是：關羽比之岳飛，常遇春，鄭成功，袁崇煥，戚繼光，並沒有高出一個數量級的突出表現，何況前者都是民族英雄，關羽充其量是個內戰英雄
何以至此封王封帝？唯一解釋就是政府需要，湊齊一些機遇與運氣，再加上《三國演義》這本書的廣泛流傳你非要從這個人身上找到「非他不可的因素」要我說，那是沒有的，但是他不具有一些「如果是他那可不行」的因素，比如，他是內戰名將，所以元清不會禁他，他年代足夠久遠，又幾乎沒有有影響力的後人，所以不會因為害怕抬高後人的影響力而導致被冷落（你能想像唐朝把李靖給推上帝位么？幹嘛呢？攛掇他的後代造反么？）事實就是「你封關羽」，幾乎沒人會有意見，這個人又紅又專，幾乎沒有污點，死也死的巧，精忠報蜀，死於忠義
為什麼是關羽成為聖人，而不是岳飛、韓信等，其一，我認為是因為四大名著之一三國演義的影響，桃園三結義、過五關斬六將，相對而言，使得關羽的知名度超過其他很多著名武將，比如韓信、秦瓊、霍去病、狄青、李廣等等。題主提到的岳飛，知名度和關羽差不多，但是岳飛怎麼死的，封建社會會搭理宣揚讓這樣的人成神成聖嗎？其二就是歷代封建主的宣教，關羽忠心耿耿一心不二為了劉備，只要有劉皇叔的消息，就要前往，就像現在，美帝雖好，那些突破障礙回國的科學家不也是大力宣揚嗎？他們的名字就是小學生都知道了。俗話說：母不嫌狗丑，子不嫌家貧,屎不嫌蛆臭,蛔不厭肛臟，妓不嫌屌粗，牛不嫌草嫩，屠不嫌豬肥，豬不嫌欄臟，魚不嫌水渾，貓不嫌魚臭。
首先我想說，中國曆來的崇拜對象都是受官方控制的，比如北魏時期的佛教和道教。我個人知道關羽被定為聖人是在清朝。康熙時期，民間有很多反清勢力，如「朱三太子」等一些邪教，康熙為了引導輿論，以正視聽想了很多辦法，其中就包括立聖人。入關之後就已經定了文聖人為孔子，但武聖人一直未定，不過有三個備選項——伍子胥、岳飛、關羽。伍子胥為兄報仇，殺楚平王，合了孝道卻反了臣道；岳飛更不用說，當初就是岳飛抗金，否則可能滿人早多少年就入關了，忠孝兩全可惜對象不是金；關羽稱得上忠孝節義於一身了。
其實官方立聖也好，發展宗教也好，本質上說最後都是為了馴化百姓，利於統治。（儒家如果不講三常五綱能被獨尊？同樣影響力但代表了勞動人民利益的墨子到秦漢時期就不怎麼吃香了）。相反的例子還有三武一宗滅佛。所以康熙立聖人也一定會順應這個思想，首先是對自己無害，其次是利於統治。
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