周濂：要做淡定的一小撮，而不是狂熱的大多數
要做淡定的一小撮，
而不是狂熱的大多數。
——周濂
書名：《你永遠無法叫醒一個裝睡的人》
作者：周 濂
出版：中國人民大學出版社
版次：2012年4月第1版
書號：ISBN 978-7-3001-5220-2
點評此書
一本潦草讀完的書，書里內容超越我的想像，書評、影評、社會、人性、政治、哲學、道理，都一一涵蓋。哲學的深刻讓我很難一下讀明白，有些書評因為沒有看過也看不懂。有些書，是要有閱歷才能明白的，有些書是思考幾遍才明白的，《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》就是這樣的書。
與其說，你永遠都無法叫醒一個裝睡的人；還不如說，你認真都無法都明白的書。所以，一本書如果讀一遍不明白，那麼請讀兩三遍吧！
自序 我想要相信
北島的那首名詩：「告訴你，世界，我不相信！」
安妮特·貝爾說：「一個人如果相信他人的良好願望，他就必然容易受到他人良好意願有限性的傷害。」
某種意義上，人生就是一場徹底的清算，一場與自己的本性進行的戰鬥，一個也許永遠都沒有標準答案的「認識你自己」的追問。
「你永遠都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。」
但是隨著年齡的增長，我越來越認同昂山素季的這個說法：「真正的改變是通過理解、同情、正義、愛心後的內在變化。」只有經歷了如此這般的內在變化，你才會和自己停戰，才能夠學會「不自負、不遲疑、也不驕慢」地與世界媾和。小至個體，大到國家，概莫能外。
金斯堡得不到，阿曼達甩不掉
原著作者麥家的解釋是這樣的：「人生多險，生命多難，我們要讓自己變得強大、堅韌、有力，坦然、平安、寧靜地度過一生，也許唯一的辦法就是把自己『交出去』，交給一個『信仰』。」
讓我們擔憂我們的童真吧
在楊憲益漫長的95年人生里，他始終懷抱一顆「Beautiful na?ve」的心靈，言所當言，行所當行，至死不改。
「不就是」與「又怎樣」
狄更斯在《雙城記》中的那句名言：「那是最好的時代，那是最壞的時代。」
「生活太複雜了，現實太殘酷了，理想都破滅了，我也不想活了。」
烈士與傻子
中國哲學史家張岱年老先生曾經說過類似的一句話：「活著，就是一種成就！」
大學校園中的「無名氏」
黑格爾說，每個人都追求「在他者中的自我存在」，這是一種獨立性和依存性之間的微妙平衡。
大學生的「德性」
有德性的人多是被造就出來的，沒有德性的人多是被縱容出來的。
節慶、傳統與革命
法國歷史學家儒勒·米什萊曾說：「革命就是一種節慶。」
裝裝文明人
漢密爾頓在《希臘精神》這本小書中說：「文明給我們帶來的影響是我們無法準確衡量的，它是對心智的熱衷，是對美的喜愛，是榮譽，是溫文爾雅，是禮貌周到，是微妙的感情。如果那些我們無法準確衡量其影響的事物變成了頭等重要的東西，那便是文明的最高境界。」
榜樣的力量
我夢想的國土不是一條跑道，所有人都向一個目標狂奔，差別只在名次有先有後。我夢想的國土是一片原野，容得下跳的、跑的、採花的、在溪邊濯足的，容得下什麼都不幹就躺在草地上曬太陽的……」這樣的夢想顯然無法寄托在三兩個好榜樣的身上，因為唯當所有人都向一個目標狂奔時，才需要在終點處矗立一個標杆。
「我的」和「好的」
詩人尹麗川說：「一下雪，北京就變成了北平。」北京和北平，一字之差，這裡頭的寧靜與詩意，只有「我們」才了解。
「我的」不一定就是「好的」，任何一個心智成熟的人只要稍作反思，都能得出這個結論。
海德格爾說，人是一種「被拋」的存在者。
和一種文化，一座城市，一個人，一條狗，一本書，一首曲子……建立起關係，需要獨特的現實感知力和歷史因緣性。正是這種無法被量化和還原的特殊記憶讓我們成其為我們，讓我們了解那種只有我們才了解的好。
沒本事移民的，請做個公民吧
風緊，但不扯呼！
季羨林說：「歌頌我們的國家是愛國，對我們國家的不滿也是愛國，這是我的看法。」
所謂「微革命」，就是一要人人行動、敢於擔當，二要不以善小而不為、不以惡小而為之。
橋都堅固，隧道都光明
尼采所說的那種「精神的微笑」。尼采這樣比較大笑和微笑：精神上變得越是快活、越是靠得住，人們就越是忘記放聲大笑；與此相反，他們臉上不斷湧現出精神的微笑，這是他們對美好生活所藏匿的無數舒適感到驚訝的一種標誌。
土耳其詩人塔朗吉的那首詩：
為什麼我不該揮舞手巾呢？乘客多少都跟我有親。去吧，但願你一路平安。橋都堅固，隧道都光明。
橋都堅固，隧道都光明。這樣的字句很紮實，就像我們所嚮往的生活，它通向遠方，但絕不虛無和飄渺。
人道主義是張一撕就破的薄紗
「關懷」極易面臨的一個指控是，它總是與「裝」撇不清干係。
《一個古老的夢》的小書中，茨威格寫道：「歷史……不賞識溫和派，不賞識扮演斡旋者角色、充當調節者的人；總之，歷史不賞識有人情味的人。她看中的是狂熱派，是極端無度的人，是思想和行動領域中的冒險家……」
陸川的失敗以及成功在於，他試圖再次給這個世界蒙上一層人道主義薄紗；而姜文的成功以及失敗則在於，早在十年前他就已經明了，這人道主義的薄紗其實一撕就破！
你永遠都無法叫醒一個裝睡的人
英語中有個詞叫做「white lie」，謊言既為白色，自然充滿了溫情和善意：慈眉善目的聖誕老人扛著一大坨禮物限時專送，仁心仁術的醫生隱瞞絕症患者的病情，老和尚告誡小和尚山下的女人是老虎，莫不是此類白色謊言的代表。
謊言竟然都可以是高貴的，那是因為它不僅立意高遠，而且大愛無疆。
意識形態，因為意識形態的根本目的不在於真理，而在於政治，不在於知識，而在於信念。
美國社會學家丹尼爾·貝爾說，所謂意識形態就是「以行動為導向的信念系統」。換言之，意識形態的宗旨不是去探究客觀的事實，而恰恰就是通過再造和扭曲事實去激發和維持群眾做某些事情或者不做某些事情的信念。
現在大家都在說我不再相信意識形態了，但是我的觀點是，即使你不相信意識形態，它還是在起作用，而且意識形態正是在人們不相信它的情況下，才起作用。
你永遠都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。
我們都是一小撮
只有成為世界的一小撮，才能真實地看清世界。
你想要打聽的那個人在哪裡？
張國榮：「我聽別人說這世界上有一種鳥是沒有腳的，它只能夠一直地飛呀飛呀，飛累了就在風裡面睡覺，這種鳥一輩子只能下地一次，那一次就是它死亡的時候。」
我知道有這樣一些人，只有當眼睛前面擋上墨鏡，耳朵裡面塞進耳機，踏在地上的腳步才會有力量。這樣的力量來自於拒絕，而所謂拒絕，其實不過是將自己可能的缺口都給堵上，比如耳朵，比如眼睛，這樣你就自足了，這樣也就有力了，這樣你就可以隨手甩出一些諸如「我不屬於任何森林任何土地任何人」的少年意氣然後很驕傲。
「我只不過想見見她，看看她的樣子，既然她不給我機會，我也一定不會給她機會。」這時候你知道其實沒有機會的是那隻鳥兒，它真的失去了活著下地的機會。
阿飛後傳
如果說張國榮是躲在華麗大氅背後的脂粉，那麼梁朝偉就是哀而不傷、樂而不淫，是淡淡煙草味和著乾淨肥皂香的性感。梁朝偉不用顰笑搖擺，他只需身著那身一成不變的白襯衫，孑立牆角，然後在嘴角叼一根煙，就能把空氣熏染成他的味道。
梁朝偉自我但不自戀。他的血液里沒有貴族的驕矜，你知道他就是這樣長成的，他不像張國榮那樣把一肚子的不合時宜寫在臉上，他的平民身份就像他的白襯衫一樣明明白白。你能感覺他有點鬱悶，但是你很難搞清楚他究竟在鬱悶什麼。
梁朝偉是真正狀態里的人。什麼是狀態，狀態就是你拿捏自己身體和目光的分寸與姿態。
狀態里的人性格真純沒有雜質，他們用色調單一的墨鏡看待整個世界事件和時間，因此狀態里的人的世界沒有時間和事件，他的世界是被抹平了一切事件和時間的世界。狀態里的人天人合一神形合一。
你知道他的真誠但你也知道他的遙遠和裝腔作勢，他鐘愛的是那種絕塵而去的速度——
自棄棄人也自絕絕人
所以梁朝偉是我們，張國榮是他們。
沉默並詩意地活著
沒有名字的河流我出生時 暗自嗚咽藍天大地 溪水黝黑年復一年 我逐漸成長沒人對我細加垂問沒名字的人沒名字的河流沒顏色的花朵芳香撲鼻 萬籟無聲噢！河流噢！過客在那三輪車的生涯里度過年年月月
所謂沉默的詩意，或者詩意的沉默，並不是裡面只有鳥語花香曼語輕歌，沒有血淚苦難和絕望，而恰恰是拽著眼淚和一無所有時的哀慟，是穿山越嶺返鄉之路的跌跌撞撞，是知其所來知其所終的安天知命。
抒情是一種病
在輕鬆寫意中感受那麼一點所謂的「真情流露」，也許這就是作為這個時代的觀眾的唯一期待。
「實話實說」還是「是話就說」？
我想，「實話實說」不等於「是話就說」，玩笑是有分寸的，寬容也是有限度的。在學會以正確的方式講道理之前，國人距離真正的民主社會還很遙遠。
掐死一切意識形態大臭蟲
在一個普遍懷疑和反諷的年代，有時候堅持立場要比懷疑本身更加有力和值得尊敬。
有這麼一種困惑來自生活
存在論的困惑，這樣的困惑包括生與死、有限與無限，以及最主要的——生活的意義問題。
生活貼得太近會傷害靈魂，靈魂貼得太近會疏遠生活。反正沒法過！！！但是時間不會戛然而止，時間在靈魂低眉舉目之間輕輕躍過，把狀態拉長成生活，歷史就是這樣完成的，生活就是這樣展開的，然而靈魂還在叢林的月光下沉思，想著沒有出路的出路。
羅素說，在我一生中，有三種不可遏止的追求，一是對真理不可遏止地追求，一是對自由不可遏止地追求，還有一個就是對愛情的不可遏止地追求。
羅素給我們的啟示是，不要試圖到哲學（真理）中去尋找關於自由和愛情的答案，因為這裡不需要真理。
重見天日的生活
王爾德說「人生模仿藝術」，後來的人相信這句話，把它上升為真理，就有陀思妥耶夫斯基所謂的「更高的真實」，對此普魯斯特顯然同意，所以他說：「真正的生活，最終得以揭露和重見天日的生活，因而是我們唯一確實經歷的生活，就是文學。」
存在的質感並不取決於事件的堆積，生命的豐盈其實更在於內在化的體認與理解。所以唯有精神才是構成意義和理解意義的東西，而客體自身並不產生意義。
如果說生活總是被一些「執念」纏繞，陷入幽暗莫名曖昧狀態，那麼現象學的眼光則教會你如何讓現象顯露，如何讓生活重新在陽光下熠熠生輝。
請「真實」的康德起立
尼采說：「一個哲學家對自己的起碼要求和最高要求是什麼？在自己身上克服他的時代，成為『無時代的人』。」
圓地球還是平地球？
歷史總是以弔詭的方式嘲弄人類的渺小智慧。
行走在高速公路上的石器時代人
為什麼我們都在接近100歲時一定死去？那是為了給下一代人騰出生活的空間。
全民開講2.0時代
「意見領袖」是一個應網路而生的頭銜，它的有趣之處在於，一方面它是言論自由的直接產物，另一方面它又在某種意義上與自由概念背道而馳。
娛樂不精神
網路時代特別是web2.0帶給世人的福音是，以草根和娛樂的名義，我們可以自由去表達自己的聲音，並且，正當地去惡搞或者顛覆某些道貌岸然、假模假式的經典，直到滿足我們由平等所激發起來的慾望和情緒。
「要有點娛樂精神！」最近這句話變得非常時髦，常被用來規勸那些不能與時俱進的老冬烘們。可是娛樂本身是不需要精神的，它需要的只是感官與刺激。赫胥黎早在80年前就已經警告我們，在一個科技發達、文化成為一場滑稽戲的時代里，造成精神枯萎的敵人更可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。
我們何時喪失理解？
在一個很不起眼的註腳處，陳嘉映這樣寫道：「我最希望讀到的，是通俗的語言表達高深的思想，最不喜歡的，是用高深的語言表達淺俗的想法。」
意義賦予完整性。
過期
時效的功能在於為所有的行動者都設立了一個共同標準，但凡在規定的時間內沒有起到應有的作用或者達成預期的效果，一過死限，就必須放棄，即使不舍，也不能糾纏。
慢的程度與記憶的強度直接成正比；快的程度與遺忘的強度直接成正比。
一個人不能兩次踏進同一條河流。
尼采說：「只有非歷史的東西才可以被定義。」
好人電影與好公民電影
「假如這裡有堅固的高牆和撞牆破碎的雞蛋，我總是站在雞蛋一邊。是的，無論高牆多麼正確和雞蛋多麼錯誤，我也還是站在雞蛋一邊。」
危牆之下仍有完卵
雖然馮小剛們一直強調在不斷調整自身的文化姿態以滿足社會主流情感與價值觀，但沒有人會天真到認為這些主流大片所反映的主流價值已經能夠很好地代表「平行四邊形的合力」。
只存在倫理生活意義上的弱者視角，而缺乏政治意義上弱者視角，註定了以馮小剛為代表的中國導演只可能拍出好人電影，而不可能是好公民電影。
給予每個靈魂尊嚴，讓它們得以沐浴在陽光之下。
我是一個善良的人，善良不意味著脆弱和感傷，我相信善良也是有力量的。
魯迅說：「勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者」，善良而又精明的馮小剛沒有「抽刃向更強者」也沒有「抽刃向更弱者」，而是抽刃向每一個和自己一樣的人。
我的人生觀里絕對沒有苛刻的要求，是淡泊的，是平靜而正直的。脫下了軍衣，是一個良善的國民，盡我做國民的義務。
「脫下了軍衣，是一個良善的國民」，這句話之所以動人心魄，是因為這裡的良善有軍衣的映襯，有對那個「本應是保護我們的，而它有時候卻自行其是地殺害我們和讓我們殺人」的體制的控訴，只有在這個意義上，善良並不就是哭哭啼啼，善良同樣也能帶來震撼的力量。
通過對話能夠走向真理共識嗎？
也許真理還在某處，但真理不在這裡。
理解之難
每次你說什麼話，他都能把要點轉到另一處，這樣的人我們稱之為「詭辯家」。
站在思想的高牆上
只有站在思想的高牆上，我們才可能看清楚那些溝壑，明白哪裡是死路哪裡是活路。
哲學是一個動詞
雅斯貝爾斯說，哲學是一個動詞而不是一個名詞，哲學的本質不在於掌握真理而在於尋找真理。
陳寅恪先生所說的「獨立之精神，自由之思想」。
自由思想的旅途漫長而曲折。我們和桑德爾都一樣，都有權利指著其中任何一片風景說：這就是我的立場！但是桑德爾告訴我們，在說完這句話後，我們還有責任說出這個立場背後的道理與理由。沒準哪一天我們會重新啟程，因為哲學不是名詞，是動詞。
幸福政治學
一種未經反思的人生是不值得過的人生，一個無從選擇的幸福生活不是真正的幸福生活，而只是「被幸福」。
最可欲的與最相關的
把最可欲的做成最流行的，拿最流行的等同於最相關的，都是思維混亂的表現。
尺度、分寸與超越
從蘇格拉底的助產術到柏拉圖的辯證法，從說服到教育，從意見到真理，柏拉圖完成了西方哲學史上一個重大的轉折，正是在他那裡，哲學與政治，哲學家與城邦，至善生活與世俗生活之間被划下一道永遠無法逾越的鴻溝。
政治哲學家與現實政治
德爾斐神廟上的箴言：「認識你自己」。
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