從細節看千年風骨！菩提箴言下半場鑒賞
以手指月，手指雖非明月，但卻能讓人循著它看見月亮。如同今天的我們通過藝術這個媒介，去找尋自己今生的那尊佛……
菩提箴言
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庇佑篇
無量心
虛谷
馬常勝
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絕美的色彩之遇
深邃如大海般的藍色，與耀眼的爍金交相輝映，那一眼有萬年。松石常被用於藏王的王冠、神壇貢品以及藏王向居於高位的喇嘛贈送的禮品。此件作品選用的藍松石，一眼望去如同潭中明月般皎潔光霽，又如羊卓雍錯般神秘深邃，展現出令人心醉、渾然天成的形態之美。
清代貴族黃金嵌松石珊瑚流蘇耳飾
尺寸：長約21.4cm 寬約5.9cm
質地：松石、黃金
來源：
1、20世紀80年代倫敦米米·李普頓舊藏
2、倫敦羅西家族舊藏
展覽：2012年海外迴流西藏文物精粹展
出版：
1、簡·凱西著：《西藏與尼泊爾的金飾》1996年，第104-107頁（圖六、圖七）
2、文物出版社《海外迴流西藏文物精粹》（圖四、圖五）
參閱：美國紐約大都會博物館收藏的清代西藏嵌松石飾品（圖一、圖二、圖三）
這件黃金嵌松石珊瑚流耳飾，在藏語中稱為「哎果爾」，是西藏貴族婦女們每逢吉慶節日要佩戴的飾品。整件作品中，天藍色松石為主要原料，以白銀為底，黃金為骨架映襯，再輔以珊瑚和青金石點綴，具有強烈的視覺衝擊。
最上方為松石組成的支巴扎神獸，同時用細密連珠紋勾勒邊緣，並於雙眼處鑲嵌紅寶石，眉毛用青金石塑造，下方為三隻縱向排列的五股金剛杵，法器雖用松石鑲嵌而成，但其力度和氣場與實用的金剛杵相比好不遜色。流蘇部分為黃金和松石製作的九股金剛杵，兩端各嵌珊瑚一顆。墜角為銀掐絲嵌金嵌珊瑚和青金石的法輪。滿滿五層的松石鑲嵌工藝，高低錯落、繁複華美，代表了西藏地區清代西藏手工業的最高水平。
同類館藏作品
宗教與人文的完美結合
魔敵擦擦，傳說是百年前康藏地區寺院的大成就者所制，是唯一一種不裝盒子直接貼身佩戴的純粹護身符，加之其獨特的塔狀形制，更顯珍貴。現今存有者大多為隱居閉關而不為人知的大師持有佩帶，極為罕見。
明代金剛魔敵擦擦特殊護身符
尺寸：高4.5cm 寬2.5cm 總重約60g
質地：天鐵
此件為天鐵魔敵擦擦，實心天鐵材質，質地堅硬，品相完整，簡約大氣，是不可多得的傳世珍寶。它硬比天鐵，神比天珠，更有不可估量的價值。藏人深信，它是值得人一生珍藏佩戴的寶貝，構思奇特，製作工藝及材質均為上乘，不經修飾雕鑿，渾如天成。孔道包金設計，製作達到了自然與人工，宗教與人文的完美結合，讓人不得不驚嘆於藏民族的宗教熱情和創造力。
上師之像
卓彌·釋迦益西（1034~1102），是藏傳佛教後弘期中翻譯新密續的翻譯家之一，他在藏傳佛教後弘期的初期階段，翻譯過不少重要新密續，為藏傳佛教新密續的建立作出過巨大貢獻，故在藏傳佛教史書中一般稱其為卓彌譯師。
16世紀銅鎏金卓彌·釋迦益希譯師
尺寸：高約19.5cm 寬約13.5cm
風格：西藏
質地：銅鎏金
著錄：《大師的肖像》，p228（圖一、二、三、四、五）
參閱：
1、中國嘉德2015秋季拍賣會，梵韻—佛教藝術專場，LOT2883，西藏12世紀合金銅卓彌·釋迦益希譯師，成交價：RMB 6,900,000
2、紐約邦瀚斯，大師的肖像—108尊西藏祖師拍賣專場，Lot 3204，西藏 16／17世紀銅鎏金迦裡迦像（圖六，圖七）
3、北京東正2017春拍，波若—佛教藝術專場，lot1476，16世紀銅鎏金迦里迦尊者像，成交價：RMB2,530,000（圖八）
公元7世紀，佛教從印度傳入吐蕃，在吐蕃王室的大力支持下，在王室貴族上層一度得到很大的發展。公元9世紀中葉吐蕃贊普朗達瑪滅佛，使得佛教遭受了極沉重的打擊。此後的西藏，長期處於內亂分裂狀態。公元11世紀，西藏進入封建經濟發展時期，新興的封建主再度興佛。這個時期的興佛活動較分散，因而形成寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派、希解派、覺宇派等許多教派。在此佛教復興期間，湧現了一批偉大的上師，卓彌譯師就是其中之一，他對薩迦及噶舉派都有巨大的影響。
這尊卓彌譯師像十分精美，呈比丘相，面容和善，雙目低垂，嘴部微露笑意，形象生動寫實。軀體結構比例均稱，富有肉感，肩寬腰細，體量厚重，身體端正，使整體形象更富靈動性，與莊嚴的面部表情形成依託，悲憫情態的表現油然而生，恰好與富有動勢的左側肢體相配合，準確抓住了尊者點化攝受眾生的動態瞬間。
上師雙手置胸前結說法印，跏趺坐，下承束腰仰覆式蓮花座，蓮座背後有一行藏文題記，譯為：卓彌·釋迦益西譯師，為造像的身份提供明確的依據。蓮台下有完好裝藏，中心刻十字金剛杵圖案，嚴實的包底牢固有效地護衛著內膛的裝藏，使其繼續保有神秘的宗教靈性與加持法力。
我們再看細節：其四肢修長柔軟，手腳的刻畫非常細膩寫實，特別是手指關節、指甲的細節處理一絲不苟，柔軟而富有彈性，充滿了靈動的生命力。衣紋的表現尤為流暢生動，借鑒了漢地的表現方式，可與15世紀永樂造像及江孜白居寺塑像媲美，注重表現衣飾的層次關係和衣褶紋路的起承轉合，錦緞厚重的質感也刻畫得入木三分，既能感覺到內在身體的真實存在感，又體現出衣服自然垂下的走勢，十分到位，反映了該時期藏中地區金銅造像精湛的寫實之風。
此像整體尺寸高大、比例勻稱，細節處又一絲不苟，生動塑造出高僧的殊勝品質和尊貴身份。通體鎏金，飽滿悅目，富有雍容華貴的氣派。充分體現出十六世紀西藏造像極高的工藝水準。
神秘與怖畏
大黑天可謂藏密的首席護法，其信仰歷史悠久，流派眾多，造型多樣。大黑天形象眾多，有一面兩臂、一面四臂、四面四臂、一面六臂、還有八面十六臂等等，而且每一種類型皆有不同的教派傳承和變化形象。
18世紀二臂大黑天黑卡
尺寸：畫芯高約78cm 寬約50.5cm；整體高約168cm 寬約73cm
質地：黑底描金
出版：《明澈神觀—佛教藝術》第156頁
展覽：2016年3月明澈神觀—佛教藝術臻品展
這幅唐卡上所表現的一面二臂的大黑天，既有單尊像又有雙身像；其中右主臂手中持物亦有鉞刀、柯子果和心臟之別，此外不同地區的四臂大黑天造型也不相同，如大理地區的四臂大黑天為雙足下垂倚座姿式，尼泊爾的四臂大黑天為站立姿勢。常見的坐姿四臂大黑天多為勝樂金剛的化身，是主巴噶舉的不共護法，在不丹地區的唐卡中常常能見到。這幅唐卡所描繪的是少見的噶舉派一面二臂大黑天。
主尊和眷屬都安立在熊熊的智慧烈焰中，整體構圖華麗優美，沒有任何擁擠之感。按色彩來分此唐卡屬於黑卡，也稱黑金唐卡。它以黑色為基底，用純金色勾勒點綴少量色彩或象徵性地暈染出人物和景物的主要結構及明暗，意趣神秘而深沉，是在藏傳佛教藝術中與彩繪唐卡一脈相承又自成一體的繪畫形式「黑金唐卡」，藏語稱「那唐」。
黑卡一般用來表現忿怒神的題材，在黑底之上交替使用黃金、硃砂、青金石這些名貴顏料作畫，是對施主財力和畫師技藝的雙重考驗。此幅唐卡即是一個傑出的典範。唐卡以黑色作底描金彩繪，將大黑天威猛可怖的形象表現得淋漓盡致。再加上烏雲、火焰、屍林等場景，充分營造出一種荒涼、陰森、恐怖、神秘的宗教氛圍。不得不說，這也是黑卡在表現憤怒神形象方面天然的優勢，而這幅唐卡的畫師以其精湛的技藝和卓越的智慧又將其發揮得淋漓盡致！
破魔之金剛斧
金剛斧，在藏傳佛教象徵意義中，作為護法神右手所持有的法器，如忿怒四面護法、葉衣佛母等。金剛斧藏語稱「dGra-sta」有「破魔」之意，象徵著斷滅心中一切謬見和謬念。這些器物對藏傳佛教的傳播與傳承具有重要作用，也是寺院繪畫、雕塑中不可少的內容。
16世紀鐵錽金錽銀金剛斧
尺寸：長約64cm 寬約17cm
質地：鐵錽金錽銀
參閱：
1、《神聖的符號—藏傳佛教的儀軌藝術》
2、《信仰的圖像—來自喜馬拉雅藝術的私人收藏》
3、《Natalie Bazin，AmyHeller，and Francoise Pommaret》
4、《梵華樓藏寶—供器》故宮博出版社，第65頁，圖34
5、《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》中國藏學出版社，第151頁
這件金剛斧的主要材質為精鐵，通體錽金錽銀。金剛斧上為摩羯及其口吐的鉞刀刀身，下為斧柄，此組合為典型的藏傳佛教儀軌之法器。
摩羯的形象出現在很多密教法器上端，既是裝飾，也是極具象徵意義的存在。此件金剛斧的摩羯，有意縮小了身體的比例，轉而竭力誇張地表現其首部闊開的巨口，其形狀化為龍形，顯得威風霸道又有力量感。
此件法器的摩羯龍形是明代宮廷後期常用製作手法。尤其修長的龍角和飄逸的鬚髮，與現存明代宮廷官造法器使用技法基本相同。同時在藏傳佛教器物中，尤其是法器的紋飾中為多七政寶和八吉祥圖案，有福壽如意紋的極少見到，結合上述，此件金剛斧應為內地宮廷賞賜給藏地高等僧侶賀壽之物。
斧刃由此巨口中生出，暗示兵刃被賦予了強大的能量，堅不可摧，精鐵所鑄，森森寒意透刃而出，上面亦用黃金錽出蝙蝠和團壽紋。蝙蝠與團壽的組合，便是福壽如意了，此寓意相當美好。下方斧柄為圓柱型，紋飾分為兩部分，都用銀箔製作，上為團壽紋和蝙蝠紋相間，下為萬字紋和西藏八吉祥圖案。在金剛斧的最下方有一圓形穿孔，應為串繩供奉於護法殿之用。
這件金剛斧的整體構造與製作工藝，達到了明代御用監工匠純熟的工藝與高超的藝術水準，為16世紀明代末期藏傳佛教法器的典範之作。
一座壇城的皇家氣度
壇城作為象徵宇宙世界結構本源，是變化多樣的本尊佛及眾佛聚居處的模型縮影。同時它也是藏傳佛教供養類法器，梵語稱曼陀羅，藏語稱為「吉廓」。
18世紀清乾隆宮廷銅鎏金累絲嵌松石壇城
尺寸：高約21.3cm 寬約17.6cm
風格：清乾隆宮廷風格
質地：銅鎏金、累絲嵌松石
參閱：
1、《故宮博物院藏文物珍品大系—金屬胎琺琅器》上海科學技術出版社、商務印書館（香港）有限公司1999年，圖140
2、《故宮博物院藏文物珍品大系—宮廷珍寶》上海科學技術出版社、商務印書館（香港）有限公司1999年，圖181
3、《中國美術全集—工藝美術編10·金銀玻璃琺琅器》圖189
4、《中國西藏文化大圖集合》中國重慶出版社，第一卷，第218頁
5、《中國西藏文化大圖集合》中國重慶出版社，第二卷，第180頁
6、中國台北故宮博物院藏，清，順治，西藏銅鎏金嵌松石珊瑚壇城
7、北京雍和宮藏，清代銅鎏金壇城
8、北京東正2006年秋拍，Lot1067，明銅鎏金大威德金剛壇城，成交價：RMB 1,980,000
9、北京古天一2017春拍，Lot3072 清代銅鎏金壇城，成交價：RMB 2,185,000
在重要的藏傳佛教寺院和宮殿我們也可以看到大小不一、設計精巧、華麗壯觀的壇城，像在拉薩的布達拉宮的紅宮的立體金剛壇城殿（魯朗康）就供奉著幾座巨大的立體壇城（參閱圖1、2、3），同時在北京的雍和宮和台北的故宮博物院也可以看到幾尊規模稍小的壇城（參閱圖4、5、6），其實供奉壇城的意義，是用世間最珍貴的寶物承滿三千世界奉獻給佛、法、僧三寶。
龘藏的這件壇城主體為銅鎏金，
表面同時使用嵌松石工藝裝飾，
使其色彩燦爛、光彩照人。
圓形壇城錘出城基，城基外側雕鏨纏枝蓮花紋，其間加嵌綠松石作八吉祥紋裝飾。壇城檯面外圈以累絲工藝製作八大寒林，內圈累絲火焰紋，正中為多層可拆卸經殿一座，經殿四面活門可開，殿閣透雕錦紋，閣上傘幢林立，隨風而動。在北京故宮博物院珍寶館藏有一尊，清代金累絲嵌松石壇城（參閱圖7），將兩尊壇城的細節進行對比（參閱圖8、9、10），無論形制、工藝和體量，以及細節方面都近乎一致，應同為朝宮廷造辦處的產物。
壇城整體剔透玲瓏，製作精細，採用錘、鏨、累、堆、填等多種手法，將外圍的火焰牆、金剛牆到中心的經閣、本尊均嚴格地依照藏傳佛教儀軌中的規定一一表現出來，繁而不亂，反映出乾隆時期朝宮廷造辦處工匠高超的工藝水平，極為罕見。
這尊銅鎏金嵌松石累絲壇城，單從藝術性和宗教上來說也是一件極為難得的珍貴實物，它見證了18世紀西藏地方政府與清朝中央政府宗教交流、文化的融合，是能夠反映這一時期歷史的重要實物遺存，有著巨大的文物價值，但願有實力的藏家識之、藏之，與佛結緣，智慧如海，一切無礙。
金剛手菩薩
自10世紀中葉古格王朝建立起，到1632年古格因宗教引起戰亂而致滅亡，跌宕起伏不過700餘年。物轉星移，古格王朝滅亡後的370餘年的藏西大地，在今天遺迹零落，從上世紀30年代至今中外多位學者對古格進行多次考古，古格佛教的發展及藝術才逐漸清晰起來。因其遠離其他藏區，周邊自古與諸多佛教大國相鄰，其佛教藝術自然起始就深受毗鄰的印度帕拉王朝和尼泊爾馬拉王朝的影響，迥異於其他藏區藝術，形成了獨特的藏西風格。
13-14世紀合金銅嵌銀嵌紅銅金剛手菩薩
尺寸：高約18.3cm 寬約14.4cm
風格：藏西古格王朝風格
質地：合金銅嵌銀嵌紅銅
參閱：
1、香港邦瀚斯，2016年誠虔韻映：含烏爾里希?馮?施羅德珍藏精品拍賣會，Lot0108，西藏13世紀憤怒相金剛手巨型銅像，成交價：RMB43,053,240
2、北京東正2017春拍，Lot1498，13世紀合金銅嵌紅銅白銀不動明王像，成交價：RMB 1,380,000
3、中貿聖佳2016秋拍，Lot1150，13世紀不動明王，成交價：RMB 1,667,500
4、中國嘉德2015秋拍，Lot2893，13世紀合金銅金剛手菩薩，成交價：RMB 782,000
5、馮·施羅德，《BuddhistSculptures In Tibet-Volume2》，圖版291B，1113頁，13世紀不動明王，西藏西部，大昭寺祖拉康藏，高18.5厘米
此像表現的是藏傳佛教中金剛手菩薩的常見形象。這尊造像的一些特徵，如圓潤的面龐、威而不怒的表情、四肢短粗、不鎏金以及細膩溫潤的合金銅材質，這些都表明這尊佛像產自西藏西部（範圍大致相當今阿里地區），也就是古格王國統治下的疆域。
造像赤發上束，頭戴三花冠和髮髻冠，這種組合冠式源於帕拉風格，但在形制上已有所改變。面相方闊，怒目圓睜，獠牙外露，呈忿怒相。上身袒露，軀體豐滿圓實，頗具元代造像韻味。兩肩帔帛飄拂於體側，與耳後的寶繒造型近乎相同，帶有晩期帕拉造像藝術遺風。
14世紀之前的金剛手菩薩，傳世的非常少見，能與此比較的作品幾乎沒有，但通過與兩尊13世紀的不動明王類比（圖1、圖2），不難發現龘藏這尊金剛手與兩尊頂級作品放在一起也毫不遜色，優勝之處十分明顯，其體型更加壯碩，氣勢更加威猛。
此尊13~14世紀金剛菩薩，銅質瑩潤光亮，包漿古樸自然，工藝水平極高。其帽冠和瓔珞且嵌銀嵌紅銅，為13至14世紀西藏造像的裝飾手法，但嵌錯工藝在造像中偶有使用，並非十分廣泛，因此也提升了此件造像的工藝價值及藝術表現力。身體粗壯有力，品相完美，表現力突出，展現了成熟的西藏本土造像風貌，將主尊之忿怒於細節處的精巧構思巧妙結合，具有非常高的藝術價值和宗教意義，在龘藏此次拍賣中值得重點關注。
在13世紀，隨著克什米爾和帕拉王朝佛教藝術在本土的消亡，其對藏西地區影響也逐漸減弱。域外能夠影響藏西佛教造像藝術的尼泊爾風格逐漸佔據主導地位，其對西藏佛教藝術的影響逐漸增強，這尊造像即是這一時代藝術風格變遷背景下的產物。而且是這種變遷初期的產物，具有重要的歷史價值和學術價值。
神秘的天珠圖騰
天珠圖騰一直是個迷，有人說這裡有宇宙的秘密，有無窮的力量，可震懾妖魔，化凶為吉，有人說它是眾神的瓔珞，可招財納福，化險為夷。像這顆獨特的天珠，在至純圈裡屬稀罕之物，更具宗教意義，人們相信一眼天珠尤可使心緒清明、心情愉悅，促進智慧增長。
珍罕一佛眼天珠天然蓮師法帽/經文
尺寸：對孔約3cm 直徑約1cm
關於這顆天珠的圖騰，藏區喇嘛說，此圖騰是蓮花生大師的法帽，自然形成的，然後隨自然圖騰鑲蝕的顏色。蓮師是寧瑪派的開山祖師，也是最具影響力的上師，他的法帽也非常典型和特殊，能見一面都是很大的福報，所以這顆珠子極為珍罕，可遇不可求。有藏區學者說：從側面看它像是個藏文繁體字「?」，圖騰也很規整，從某種意義來說是藏文字的起源。
收藏天珠的朋友都知道，類似特殊圖騰的天珠，材質都不會太好，而這顆則不然，是同類里密度最大、材質最好、品相最完美的一顆，加上其珍貴的黑白顏色，成為圈子傳說已久的神秘天珠。
此顆至純天珠圖騰非常少見，眼睛形似佛眼，彷彿能洞明世間萬物，照破無明。歷經千年的洗禮，包漿油潤至極，光氣逼人，寶光流露，風化細密。一眼至純天珠本就稀有珍貴，如此完整品相，如此獨特，更是可遇而不可求。佩戴於身能趨吉避凶，勇往直前，永葆智慧，具有很高的收藏與藝術價值。弱水三千，只取一瓢，萬千天珠，得此一顆，足矣。
海上生蓮金剛身
塑像的過程更似一場修行，虔誠的匠人在世界的屋脊，無數次地回想著蓮花生大師佈道施恩間的悲智，而塑下了眼前這件極富神韻的作品。似叫人感受到當年匠人隨遊走的刀鋒一步步洞見內心的柔軟。
16世紀蓮花生大師像
尺寸：高約51cm 寬約30cm
參閱：
1、保利香港2016年春季拍賣會，Lot3290，15世紀銅鎏金蓮花生，成交價：HKD2,950,000
2、北京匡時2007年秋季拍賣會，LOT1667，清康熙銅鎏金蓮花生像，成交價：RMB1,680,000
3、北京大羿2017年春拍，Lot0229，14至15世紀銅鎏金蓮花生大士像，成交價：RMB 1,495,000
蓮花生大師形象有多種，各有不同名稱，此尊銅鎏金蓮花生大師是最常見的一種，是蓮花生造像的標準造型。
頭戴標誌性的折沿法帽，帽頂上插半支金剛杵，這代表證悟的最高境界。帽前端裝飾三朵小花，鑲嵌綠松石和珊瑚。造像很好地表現了氈帽粗厚的質地，與其頭髮的寫實表現相得益彰，與15世紀西藏造像藝術中開始流行的寫實風尚暗合。五官刻畫比例精準，神情威嚴而激昂，是蓮花生大士超然智慧的顯現，也體現了匠師渾厚的寫實功底。耳垂葉型耳璫，身著交領式僧衣，衣褶刻劃婉轉曲折，流暢飄逸，如同絲綢般柔軟順滑，自然流暢地鋪於座面，具有一種化銅為衣的表現力。造像雕刻手法純熟、洗鍊，尤其是衣紋的表現尤為流暢生動，借鑒了漢地的表現方式，可與15世紀永樂造像及江孜白居寺塑像媲美。
近年來隨著祖師類造像的市場表現漸入佳境，隨著學術的精研、買家眼光和知識的提升，對蓮花生大師造像的喜好度也一直有增無減。在2016香港保利春拍中的一尊15世紀銅鎏金蓮花生造像以295萬港幣成交（圖1），早在2007年北京匡時秋拍中一尊清康熙銅鎏金蓮花生像也以168萬成交（圖2），在這個市場環境不太景氣的情況下，剛剛結束的北京后羿2017年秋拍中一尊15世紀的蓮花生大士也拍出了149.5萬（圖3），由此可見藏家對於蓮花生大師這一造像題材的喜愛。
龘藏2017年冬拍
明天是北京預展的最後一天，
坐標帝都的小夥伴，
龘藏等你來！
※尋覓數載，這樣一場奇遇在北京等你
※凜冬已過！龘藏冬拍4580萬元總成交額圓滿收官
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