韓愈是誰

韓愈（768年—824年12月25日），字退之。河南河陽（今河南省孟州市）人。自稱「郡望昌黎」，世稱「韓昌黎」、「昌黎先生」。唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被後人尊為「唐宋八大家」之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章巨公」和「百代文宗」之名。後人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱「千古文章四大家」。他提出的「文道合一」、「氣盛言宜」、「務去陳言」、「文從字順」等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》等。很多人看到這裡對韓愈還是有一些陌生，但小編一說他寫過什麼文章，你肯定就能知道他是誰。韓愈寫過得很多文章都收錄在我們得語文課本里，比如《師說》《馬說》。

韓愈為何墜入餓鬼道

韓愈為什麼墜入餓鬼道呢？據佛教解釋韓愈年輕的時候毀謗佛法，寫了不少文字，現在古文里還有「諫迎佛骨表」，只要那一篇文章還在世間，他就離不了鬼身。為什麼？還有影響力。還好他晚年懺悔，所以沒有墮地獄，而是墮在餓鬼道.

佛教為何要編造韓愈墜入餓鬼道呢？其實這與韓愈諫迎佛骨事件有關。諫迎佛骨，是中國歷史上儒佛矛盾鬥爭的一個重大事件。外來宗教與本土的傳統思想不相適應，經過幾百年的磨合，佛教逐漸被中國人所接受。晚唐幾個皇帝都是佛教的信仰者，佛教盛極一時。當時有識之士為了國家和人民的利益，依據儒學思想，提出反佛的意見。在唐憲宗元和十四年(819)，儒佛矛盾以一種激烈的形式暴發了。元和十四年是開塔的時期，唐憲宗要迎佛骨入宮內供養三日。韓愈聽到這一消息，寫下《諫迎佛骨》，上奏憲宗，極論不應信仰佛教，列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福，乃更得禍"。但韓愈沒能阻擋憲宗迎佛骨，還險些喪命。

兩漢之際，古印度佛教傳到中國，開始只在少數百姓中流傳。漢亡以後，魏晉南北朝混亂時期，佛教得到廣泛流傳。中唐時代，是佛教鼎盛時期，與中本土的道教、儒學並稱"三教"，互相爭立，形成鼎足之勢。佛教盛行後，嚴重影響唐朝政府的財政收入，給徵兵、勞役、官吏諸方面都造成嚴重困難，在人民中，積怨甚多。

鳳翔扶風縣(今屬陝西省寶雞市)法門寺有一座佛塔，塔內藏釋迦牟尼指骨一節，稱為舍利，每三十年開一次塔，把舍利取出，讓人瞻仰、參觀，據傳開塔則歲豐人泰。元和十四年（819年）正值開塔之年，正月，憲宗遣中使杜英奇押宮人三十，持香花迎佛骨於宮內，供養三日。此事件在全國引發一場浩大而狂熱的禮佛風潮，社會各階層趨之若鶩。王公士庶，奔走舍施。百姓有廢業破產、燒頂灼臂而求供養。韓愈時任刑部侍郎，出於維護儒家思想正統地位的目的，反對佞佛，上此表加以諫阻。韓愈在他的《諫佛骨表》中說到：「"佛本夷狄之人……不知君臣之義，父子之情。"如今，佛已死久，"枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁。"應該將這骨頭"投諸水火，永絕根本，斷天下之疑，絕後世之惑。佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔。」唐憲宗接到諫表，大怒，要處死韓愈，當時大臣裴度、崔群出來說情，說韓愈"內懷至忠"，應該寬恕，以鼓勵忠臣提意見。憲宗說："韓愈說我奉侍佛教太過分，還可以容忍；他甚至說東漢以後，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎麼能說這荒唐的話呢?韓愈作為人臣，竟然狂妄到這個程度，怎麼能赦免呢?"最後決定貶為潮州刺史。

所以韓愈之所以墜入餓鬼道，完全是因為觸碰了佛教利益，所以佛教為了報復韓愈便造謠他墜入餓鬼道。

韓愈其人

看完這個故事，我相信很多人會問韓愈到底是個怎麼樣的人。首先韓愈當官時在潮州修築了一大批農田水利設施，廢除了債務奴隸制，興辦學校，招攬人才使處於蠻荒之地的潮州在短短八個月中變得禮樂粲然、、人民安樂，當地百姓感激不已，生了孩子都以「韓」入名，以為紀念，再後來，潮州的山山水水，不管韓愈到沒到過的地方，都流傳著許多關於韓愈的故事。蘇東坡在《韓文公廟碑》中感嘆：潮人飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。

作家梁衡則說：

八月為民興四利，一片江山盡姓韓。

你說報應？ 人家韓愈根本不在乎！

佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鑒臨，臣不怨悔

所以潮州人必須感激韓愈做的貢獻。

再說韓愈在當了袁州（今江西宜春）刺史時，本來此地有種風俗，平民欠債，可以把兒女抵押給債主做奴做婢，超期但又無力贖回便淪為家奴。韓愈到任後，贖出了這些家奴，放回父母身邊。之後更是禁絕此種風俗，不許買賣人口。可以說韓愈當官是個好官，做人是個好人。

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