孔子也是批判家

「批判」也構成了馬克思主義重要的特徵之一，像是「批判的批判」這種修辭都能夠產生。好像只有西方人會批判一樣。實際上，中國的儒家是最早的批判者，也就是最早的憤青。

我們常說，五四新文化運動的重要特點是批判傳統文化，所謂「反對舊文化建立新文化」是也。「儒學」、「孔子」由原來的批判者、批評者變成了被批判者、被批評的對象。但回到《論語》文本，你會發現《論語》記載了很多孔子批評那個時代、人物、弟子的話，乃至於記載了孔子的自我批評。批評是一種最重要的態度，尤其是孔子所面對的春秋亂世。在本質上來說，「孔子作春秋亂臣賊子懼」都算是一種批判運動。

《論語》一共512章，其中77個章句涉及到批判批評的意味，其比例高達七分之一。由此可見，孔子保持著強勁的批判力。孔子批判的對象有一般大眾，也有門下弟子，也有權臣、國君，乃至於能做自我批評。孔子對弟子的批評是一種重要教育手段。教育恰恰是要通過批評才能促進弟子的進步。而批判社會與權臣卻表現了知識分子的良知。所以，平常人經常講孔子「厚道」，孔子實際上還很真誠，並不是一個「好好先生」，並不是他所反對的「鄉愿」。接下來就讓我們領略一下《論語》裡面孔子的批判鋒芒吧。

1.3子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

這是針對所有人的批評。孔子批判人們只有「巧言令色」的外表，而缺乏內在的「誠意」，進而突出了「即心即仁」的內聖真功夫。

2.7 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

2.8 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」

孔子批評了人們僅僅做到了「皆能有養」的「孝養」層次，尚需達到「孝敬」的層次。「色難」的要求同樣如此。

2.16 子曰：「攻乎異端，斯害也已。」

這一句話有很多的歧解。孔子批評了「異端思想」，也否定了「攻異端」的可行性。

2.17 子曰：「由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。」

孔子批評了子路不懂裝懂的習氣，強調「求真」的功夫。

2.22 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」

孔子用比喻的方式批評了「人而無信」的現象。

2.24 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」

孔子批評了「崇拜外在」的「諂媚」與「見義不為」的懦弱。

3.1孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

3.2 三家者以《雍》徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

孔子批評魯國的季氏與三桓，認為他們僭越了周天子的禮樂，更不把魯國公室放在眼裡。

3.3 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

孔子對「缺乏內在仁德」做出批判，從而挽救禮樂的壞蹦。

3.5 子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

孔子批判「華夏」已經不懂得「尊君」的道理，甚至不如夷狄。

3.6 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？」

孔子批判季氏的僭越與不知禮。

3.10 子曰：「自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

孔子對人們行灌禮的批評。

3.17 子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也！爾愛其羊，我愛其禮。」

孔子對子貢「去禮」的批判。

3.22 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

孔子對管仲的批評。

3.25 子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」

孔子對音樂的批評，進而對周武王有一定的微詞。

3.26 子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

孔子對人們「為禮」過程中不虔誠的批判。

4.1 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

孔子對「不能擇仁而處」的愚昧進行批評。

4.7 子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

孔子對人們由於「其黨」而沾染「過錯」，進行批評。

4.9 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

孔子對「士志於道，而恥惡衣惡食者」，這種不真誠進行批判。

4.11 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

孔子對「懷土」、「懷惠」進行批評。

4.12 子曰：「放於利而行，多怨。」

孔子對「追逐利益」進行批判。

4.13 子曰：「能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

孔子對「不能以禮讓為國」進行批判。

4.22 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

孔子對言行不一進行批判。

5.4 子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女，器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

孔子對子貢不能領受大道，而只具有「才器」表示不滿。實際生活中，很多人具有聰明才智，然而卻不能走向大道。這確實讓人覺得可惜。

5.5 或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

孔子對「濫用口才」進行批評。

5.7 子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

孔子對「好勇」的子路進行批評，認為他不能成材。

5.8 孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

孔子對三個弟子進行批評，認為他們具有一定的才能，然而卻不能稱之為「仁者」。

5.10 宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也；於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

孔子對宰予進行了不止一次的批評。宰予晝寢，不努力學習。孔子就認為他不能被儒學所感化。進而不再聽信他的聰明話語，而是觀察他的行動。

5.11 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」

孔子批判申棖沉迷於慾望，而不能「無欲則剛」。

5.12 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

孔子批判子貢的「獨善其身」，在實際教育過程中，就是要影響他人，感動他人，激勵他人。

5.18 子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」

孔子批評藏文仲的「不智」與「不節儉」。

5.19 子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

孔子對以上的人物都進行了批評。

5.20 季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

孔子批評季文子的謹慎。季文子乃至於姑息了東門襄仲弒君事件，雖然事後得到清算。但是卻也造成了魯國公室的衰落。

5.22 子在陳，曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

孔子批評弟子們斐然成章，而不能實行。

5.24 子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

孔子批判微生高「不正直」，裝友善。

5.25 子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

孔子批判「巧言令色足恭」的諂媚之態。

6.4 子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。」

孔子批判了公西華的奢侈。

6.8 季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有」曰：「賜也可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

孔子批評了子路、子貢、冉有在政治上的表現。

6.12 冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

孔子批判了冉有的圓滑，不能堅持政治理想，而選擇了與季氏合作的態度。

6.13 子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」

孔子批判了子夏。所謂「小人儒」就是為他人助禮相禮的工作，降低了儒者的社會期許與地位。

7.11 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」子路曰：「子行三軍，則誰與？」子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

孔子再一次批判子路單純逞示武力與勇敢的行為。

7.31 陳司敗問：「昭公知禮乎？」孔子曰：「知禮。」孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？「巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

孔子做了一次難得的自我批評。

8.11 子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

8.16 子曰：「狂而不直，侗而不願，悾悾而信，吾不知之矣。」

9.12 子疾病，子路使門人為臣。病間。曰：「久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

9.18 子曰：「吾未見好德如好色者也。」

9.22 子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

11.4 子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」

11.15 子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」

11.16 子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」曰：「然則師愈與？」子曰：「過猶不及。」

11.17 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。」

11.24 季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。」曰：「然則從之者與？」子曰：「弒父與君，亦不從也。」

11.25 子路使子羔為費宰。子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」

11.26 子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然嘆曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

13.4 樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」樊遲出，子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」

13.5 子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」

13.14 冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」

14.2 子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」

14.14 子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」

14.15 子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」

14.29 子貢方人。子曰：「賜也，賢乎哉？夫我則不暇。」

14.43 原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。」以杖叩其脛。

14.44 闕黨童子將命，或問之曰：「益者與？」子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」

15.2 在陣絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

15.3 子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然。非與？」曰：「非也，予一以貫之。」

15.4 子曰：「由！知德者鮮矣。」

15.14 子曰：「臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也。」

16.1季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」孔子曰：「求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」

16.2 孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。」

16.12 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

17.4 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」

17.21 宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」「女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」

17.24 子貢曰：「君子亦有惡乎！」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而 上者，惡勇而不禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

17.25 子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」

17.26 子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」

18.6 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」 子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由」。曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也， 豈若從辟世之士哉？」耨而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

以上都是孔子的批評。可以說，正是因為批判批評，才使得儒學變成一個治病療傷的寶器，才能警醒世人要恰當地修行。

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