騎手從哪裡出發？

騎手從哪裡出發？

由於梁毅兄，結識山西批評家梁靜，讀了她的《喚醒批評》，找到山西五百年來薛瑄、傅山殘留的那些品行——沒有真實和良知的支撐的知識，不能積澱成價值，沒有價值也不可能生成文化，梁靜，騎手沒有邊界，但「山西十二輕騎」是一個出發。

梁靜著《喚醒批評》書影

整個世界的思想界在近年曾經重返古希臘、古耶路撒冷。我覺得大陸人文界，或者至少藝術界可能要重返現代主義、補上現代人的一些東西。蘭波在17歲的時候，大概是 1871年，17歲，看，比現在十二騎的任何人都年輕啊。他為什麼是天才，他說，「現代主義的開頭將從我開始，將從個人開始」。為何如此決絕，因為 「若想成為詩人，首先需要研究關於自我的全部知識。」換句話說，天才少年預言了現代主義是從尋找「自我」開始的。

讓·尼古拉·阿蒂爾·蘭波(Jean Nicolas Arthur Rimbaud，1854年10月20日-1891年11月10日)，19世紀法國著名詩人，早期象徵主義詩歌的代表人物，超現實主義詩歌的鼻祖。

100年後，在現代主義將要結束時，貝克特在《馬龍之死》中說出，「我拚命地要找到自己，可是發現自我總是隱而不見」。這個話明白無誤——在擁有民主自由的社會裡，「靈魂」依然與「自我」不能重合。

塞繆爾·貝克特（Samuel Beckett，1906-1989）法國作家

那麼，問題來了。

——五百年來，中國並沒有發生過與西方社會文藝復興以來的人文主義、宗教改革兩個領域的同步；且西方現代性的危機正是在兩個同步中出現的。中國五百年來，遇到三次朝代變局更替，孔孟不存，人文主義是個廢墟，宗教改革從未誕生。如果沒有這個，借用的「現代性」、「現代人」這些個詞的內涵與外延，用起來便不該那麼自信。我們面臨的難題是多方向的，首先，不具有一個現代文明積澱過程的個人成長，大棚里的苗長的太快。其次，也沒有經過文明洗禮的知識訓練。再次，傳統中國文化中一些良善的知識、價值基本沒有繼承；更危險的可能還在後面。

據說在1517年10月31日，馬丁·路德把《九十五條論綱》張貼在德國維滕貝格的教堂大門上，由此開始了新教的宗教改革運動。【引自宗教改革五百年︱彼得·哈里森：新教與現代科學的形成（上）】

梁靜，騎兵的出發點在哪裡呢，娘子關的邊界早已不在，但總是要先成為現代人，才能進入當代社會並承擔當代社會的責任。現代人的靈魂可能需要重新尋找，北島寫過，「鐘聲是一種慾望，會導致錯誤的方向」。這個話是其半個世紀重新出發試圖跟上更加不確定的全球步伐時寫下的。目標並不明確，道路並不順暢，自我越加模糊。這並不是大陸的問題，是整個人類面臨的困境。

帥好與藝術家李向明、梁靜等同游張壁古堡

作者簡介

帥好，獨立批評家、歷史學者、資深調查記者。香港中文大學訪問學者、北京培黎職業學院藝術系兼職教授。中國523第三屆當代藝術思想論壇「藝術史論獎」獲獎者。著有《以酒為天：大饑荒中的茅台酒紀事》，一項華人歷史學界未曾有過的研究。《畫殤：中國、愛爾蘭畫家反饑荒公共行為比較》，一項華人美術界未曾研究過的項目。正在進行的華人藝術的獨立研究有「極權主義藝術實證和理論研究」與「藝術新本體個案和理論研究」。其中，新本體理論實證個案研究已完成的有《舊物宣言：李向明藝術個案研究》《圖鑑與途徑：以王永生為例》《什麼格調的作品可以進入歷史：論胡傑的饑荒版畫》《朱雁光與首都紀事》等。

十二輕騎全在這裡

王朝軍 王曉瑜 白 傑 關海山 李毓玲 何亦聰

金春平 趙春秀 閻秋霞 崔昕平 梁 靜 廖高會

這裡卻不僅只有他們

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