顏回：學神、道德模範、早死的聖人

顏回是孔子的得意弟子。他比孔子小三十歲，卻比孔子死得還早兩年。如果不是英年早逝，儒教第二代掌門人、「孔子學院」院長一職非他莫屬。雖然後世追封他為「復聖」、「兗國公」，但畢竟生前只是實現了「立德」，未能「立功、立言」。人生半途而戛然止步，真是可惜！

曲阜 顏廟

顏回天資聰慧，悟性奇高，屬於「學神」級別的人物。他的同窗子貢，在很多人眼中是「學霸」，是商業奇才，在投資和經營活動中「億則屢中」，在政治外交舞台上更是長袖善舞，自謙「聞一以知二」，卻推崇顏回「聞一以知十」。溫故知新、舉一反三、融會貫通等學習方面的要求，對顏回來說，都算不得什麼難事。

孔子在教學中，特別重視「帶著問題學」、自動自發學習。他以身作則，「入太廟，每事問」。在傳道、授業的過程中，他希望師生能互動，學生能提出問題、解決問題。而顏回有時對老師的話是照單全收，「不違，如愚」。孔子給他講學，就像把石頭扔進池塘，激不起一絲漣漪。孔子因此抱怨「回也非助我者也」，擔心他「學而不思則罔」，但事後發現顏回「退而省其私，亦足以發」，而且「見其進也，未見其止也」，很是欣慰。

顏回對老師的「重要講話」，是真學、真懂、真信、真用。學原文，悟原理，他力爭學深悟透；貫徹執行，他努力結合實際、做實做細。比如孔子講「克己復禮為仁」，顏回現場就「請問其目」，關注實施細則。孔子提出「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」的「四項規定」，顏回就自覺「入腦入心」。孔子最滿意他「語之而不惰」、「三月不違仁」，始終保持著永不懈怠的精神狀態。再看其他同學，「日月至焉而已矣」，信念不夠堅定，表現很不穩定。

孔子說自己和顏回志同道合，「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」聽起來兩人都是進可端居廟堂、退可安處草野的高士。其實縱觀孔子一生，基本上是在不斷推銷自己，一有機會就躍躍欲試。「沽之哉，沽之哉！我待賈者也。」「吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？」而一旦做了官，「君命召，不俟駕行矣。」顏回沒有這種急於粉墨登場、任事擔當的勁頭。他更傾向於「無為而治」，對建功立業、幹事創業、履職盡責這類活動，並不積極，恐怕也不擅長。顏回談自己的追求，「願無伐善、無施勞」，就是不自誇、不擾民而已，沒有偉大夢想。

在「德行」的探索與實踐方面，顏回有滿腔的熱忱，甘心做一個「苦行僧」。孔子說：「自吾有回，門人益親」，顯然顏回的高風亮節，拉高了學生們的道德覺悟，促進了團隊和諧。顏回就是杏壇上的一面旗幟，他的律己修身、善行義舉，就是孔子德育課上最生動、最直接的教材。

談到自己的老師，顏回喟然長嘆：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。」這不像是在說孔夫子，更像是在描述一位武藝高強、行蹤飄忽的大俠。「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」大意是說夫子水平真高，教的真好，可是弟子我底子薄，悟不透、跟不上。這樣的評價，不僅體現出孔子在顏回心中的分量，也代表了後世對「萬世師表」、「大成至聖先師文宣王」的高山仰止之心。

曲阜 孔子墓

「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」顏回一家的生活條件在最低保障線以下，但他安貧樂道，沒有怨聲載道。「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」，本來是世俗社會的常態，孔子也說過「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之」的話，但顏回對物質生活真是懶得理會。依據馬斯洛需求理論，顏回是在基本生活需求沒有滿足的情況下，卻努力追求著精神世界的獲得感和幸福感。他一心修行，不知道「身體是革命的本錢」。推想那時魯國既沒有針對高級知識分子的津貼，沒有「兩不愁、三保障」等兜底性民生機制，也沒有「精準扶貧」活動，於是顏回只能和老婆孩子湊合著過緊日子，29歲頭髮全白，41歲齎志以沒。

當顏回的噩耗傳來時，已過古稀之年的孔子極為傷感，慟哭不已：「天喪予！天喪予！」兩年前他的兒子孔鯉剛剛撒手人寰，現在愛徒又棄他而去，真是雪上加霜！然而顏回父親「請（孔）子之車以為（顏回）之槨」，孔子認為不合規矩。當同學們要湊份子給顏回辦一個風風光光的葬禮時，孔子表示反對。也許在孔子看來，「禮，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚。」實在不應該窮講究、搞排場。厚葬大約也不是顏回的遺願，但終於他是被厚葬了。

顏回一去，孔子心如死灰。魯哀公問孔子：「弟子孰為好學？」孔子說：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」把話說得這麼絕對，萬千寵愛集於顏回一身。不知孔門的三千弟子、七十賢者，在那時那地，老臉往哪裡擱呢。

顏廟遊覽示意圖

（文中圖片來自網路）

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