五台山好玩還是武當山好玩？

當然是五台山好玩

五台山坐落山西省東北部，從屬忻州市五台縣，西南距省會太原市230公里，與浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山共稱「我國釋教四大名山」，位列我國釋教四大名山之首。五台山地點的山西處於黃土高原，地旱樹稀，視界里好像一個黃色的國際，能夠稱為金色國際。五台山屬太行山系的北端，跨忻州市五台縣、繁峙縣、代縣、原平市、定襄縣，周五百餘里，由一系列大山和群峰組成。其間五座頂峰，山勢雄偉，綿綿環抱，總面積592.88平方公里。

五台山五峰屹立，峰頂平整如台，故稱五台。東台望海峰、西台掛月峰、南台秀麗峰、北台葉斗峰、中台翠岩峰。五峰之外稱台外，五峰之內稱台內，台內以台懷鎮為中心。五台之中以北台最高，最高處海拔達3061.1米，有「華北屋脊」之稱。山中氣候冰冷，台頂終年有冰，盛夏氣候涼快，故又稱清涼山，為避暑名勝。五台山天然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢構成，是優秀的夏日草場。

五台山冰緣地貌、地質地貌的多樣性，造就了五台山生物的多樣化，構成稀有的天然美地帶。

區域內有植物595種，品種繁複，其間金蓮花、迎紅杜鵑，被專家認定為我國獨有。山中活動著很多的動物飛禽，其間有國家一級維護動物金雕等。

文殊菩薩的傳說

相傳很久以前，五台山名曰五峰山，氣候反常惡劣，冬季滴水成冰，春天飛沙走石，夏天暑熱難當，農人們無法種莊稼。在此佈道的文殊菩薩決心要改動這兒的氣候，他變成一個化緣的和尚到龍王那裡去借歇龍石。

文殊菩薩來到東海，見龍宮外面果然有一塊大石，未到跟前，已感到一股涼氣撲來。文殊菩薩被巡海夜叉領進龍宮見龍王，闡明來意。龍王很抱愧地說：「大法師借什麼都行，唯一這塊歇龍石不能借。因為這是我花了幾百年時刻從海底打撈上來的，清涼反常，青龍每天作業回來，汗水淋漓，炎熱難耐，便在上面休憩養神。你若借去，青龍就沒休憩的當地了。」文殊菩薩無法，這才闡明晰自己是五峰山的老和尚前來化緣，為了謀福人世，他是來求救的。

龍王估計歇龍石重達萬斤，一個老和尚無法運走，才放心腸容許他。文殊菩薩謝過龍王，來到歇龍石跟前，口念咒語，立即便巨石變成了彈丸，將彈丸塞進袖筒，便施離別禮，飄然而去了。

文殊菩薩回到五峰山時，正是烈日當空、久旱不雨、寸草難生的炎夏。當文殊菩薩把歇龍石安放在台南邊瓦廠村東北的一條山溝後，五峰山馬上變成一個清涼無比的當地。所以，這條山溝命名為清涼谷，在此又建了一座寺院，取名叫清涼寺，五峰山也就叫做清涼山。

就在文殊菩薩取走歇龍石的當天，那些外出的小龍王回來，發現歇龍石不在了，怨氣滿腹，便追到五峰山，四處尋找。氣急敗壞的小龍王，用龍尾把五個峰掃成了途徑，用利爪把岩石刨得雜亂無章，至今這些石塊還遍及滿山，人稱「龍翻石」。當然文殊菩薩自有抵擋他們的方法。

文殊菩薩通知他們歇龍石在秘魔岩的兩座巨大的山岩之中。眾龍剛鑽進岩窟之中，文殊菩薩一聲咒語，兩岩兼并，僅留得內寬外窄的一道照明裂縫。文殊菩薩命眾龍在此好好修行，並說要派弟子來朝拜和供養他們，因而這個秘魔岩窟又名朝龍洞。傳說朝拜者境地紛歧，仁慈人見佛、菩薩；兇惡人見不到歡喜境地，真可謂萬人萬境。並且有「朝五台山，若不朝拜朝龍洞只算朝拜了半個五台山」的說法。現在清涼寺雖已敗落，但那塊清涼石還在。石長五米，寬二米半，厚兩米，圍十五米，石面青色，有雲紋，人坐其上，頓生涼意。

武當山

武當山道教修建群時刻跨度長，空間延袤廣，修建品類繁，結構技能全，蘊涵豐厚，影響深遠。任何故好像「要言不煩」的說法來歸納武當山修建特徵的妄圖都會被證明是白費的，真實是「蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有功，煥乎其有文章」。以下就時刻跨過、空間延袤、修建品類、結構技能、蘊涵和影響諸方面，分而述之。

一、時刻跨過

武當山道教古修建的前史，源源不絕。一般說法，作為皇帝在武當山敕建古剎，始自唐朝。歷唐、宋、元、明、清五個文明老練的朝代，武當山修建文明的沉澱當然深沉。並且，武當山間隔歷朝政治中心都很遠，僅僅個宗教聖地，具有逾越性，即便遭受戰亂，也與改朝換代的京城遭受不同。

封建統治者在武當山敕建的道教祠宇即便只始於唐朝，武當山作為道教清修名勝也決不止始於唐朝。早於唐朝必有清修之士在此結庵清修。武當山聲稱三十六岩，其實不止此數，但簡直每個岩穴都早有人跡。我國古人本有穴居習氣，但武當山的深山岩穴顯然是「神仙窟宅」。道教以宗教方式呈現的起源地東漢漢中郡與武當山較近，武當山作為道教名勝至少與道教同其陳舊。

二、空間延袤

武當山道教修建群歷來就不只僅一座當地小廟，而是聲教遠播的朝聖中心。莊重盛大的朝山神道，包含兼作朝山之用的古鹽道、韓糧道，合計九條之多，可從五湖四海登金頂。在明代鼎盛時期，道教五嶽（泰、華、衡、恆、嵩），釋教四山（五台、峨眉、九華、普陀），在朝山規划上，都不能與武當山比較，武當山不愧為登峰造極的「大岳」。明朝傾五省（兩湖、河南、陝西、四川，一說南邊十三省）財力、賦稅徑解武當山，歷時十年以上，建成這座空前絕後的朝聖中心。五省道教信眾，就成了香客主體。全國甚至海外道教信眾，假如要推尊一處終極朝拜點，無疑首選武當山，道教之「朝武當」，無異於回教之「朝麥加」。基督教之「朝耶路撒冷」，而武當之雄偉瑰奇，實非麥加、耶路撒冷堪與比肩。咱們若說武當曾一度是國際宗教朝聖中心之「最」，委實無可爭議。

三、修建品類

武當道教修建，不只數量很多，並且品類豐繁。下面將臚陳各類修建形制。

第一是道宮。「宮」是武當山宗教活動的主體空間。在明代鼎盛時期，一般聲稱「八宮」，實踐不止此數。

第二是道觀。「觀」比「宮」的等級稍低，自皇帝至庶民皆可為道觀施主，規制比較自在，所以形狀比宮更為豐厚。武當山雖被明代朝廷不三不四的稱為「皇室家廟」，卻從未獨佔武當山的修建權，相反，大開各種「出資途徑」，歡迎建觀，所以道觀樹立。皇室建觀，氣魄當然不同，現在堅持適當完好的太子坡（復真觀），其奢華實不亞於宮，而修建構圖之生動則勝於宮，所以是觀中俊彥。因為明朝對觀的修建採納敞開情緒，所以道家不分門派，都被答應到此建觀，構成了道教的統一戰線，增強了明朝的凝聚力，真實收到了道教威靈的庇佑之效。

第三是庵、祠、堂、廟、樓、閣、寺。這是把宮、觀等第下降，進一步向民間分散。建庵者最高只到藩王和大學士，例如周王建周府庵、襄王建襄府庵、申時行建申府庵。有的庵是前史構成，如沖虛庵。明代所建庵則多備高貴們朝山時享用，其他祠、堂、廟……也常常起相同效果，頗似現代旅遊點的休假別墅。明朝的南北二京甚至湖北顯陵都未盛建「陵邑」，武當山之盛建庵堂起了相似西安長安陵邑的效果：添加「人氣」，集合財力，加強朝山氣勢，擴展武當山知名度——予人以永樂皇帝在重視西南半壁的形象。

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