大江西派女丹功訣略說
大江西派女丹功訣略說
盛克琦
劉一明（1734－1821）在《會心外集·女丹法》中論述：「大道不分男與女，陰陽五行都一般。只有下手真口訣，彼此運用隔天淵。太陽鍊氣男子理，太陰鍊形女蹄筌。女子更比男子易，三年五載便成仙。吾今若不說破竅，教人何處上法船。起手先把赤龍斬，斬斷赤龍沒災騫。天壬地癸相見面，海底陰氣上下旋。三屍六賊要盜寶，七情五蘊反丹田。提起莫耶鋒芒劍，要在污泥種出蓮。奪來造化真一氣，收拾精神上下弦。濁血化歸無有地，兩乳縮胸卦倒顛。雖然女像男子體，基址堅固沒變遷。從此直入陽關道，選擇靈地了大還。太虛空里立鼎器，乾坤合處煉真鉛。」[1]劉一明所主張的則是在女丹完成玉液後，重安爐鼎，在「太虛空里立鼎器，乾坤合處煉真鉛」，採取虛空中天元真鉛大葯，以身內陰陽上接虛空陰陽，清凈修持，完成七返九還金液大丹。
清末民國間體真山人汪東亭（1839—1917）及海印子徐頌堯承大江西派之法脈，倡導「超等天元丹法」，主張丹道功夫從「身外虛空」下手，以「心息相依，神定虛空」為基本法訣，認為西派「心息相依」丹訣同樣適合於女性修士，與乾道男性丹法完全相同，僅在丹道修鍊中所產生的生理反應略有不同而已，並且反對乳溪按摩等後天執形的丹法。
徐頌堯在《天樂集·卷六·玄修抉微·太陰與太陽》》中闡述：「劉悟元《女丹訣》云：『太陽鍊氣男子理，太陰鍊形女筌蹄。』師嘗謂此兩句，辟破千古疑竇，有功女丹訣不少。古來每以男子是鍊氣，女子是鍊形，起首不同，遂致旁門外道，引以為口實，別創太陽鍊氣法，與太陰鍊形法。豈知此乃指後天而言，先天大道，男女下手，固無分別也。師曰：所謂太陽鍊氣者，心息在外面相依，心即空。心空則心火自降，下面坎水即化氣上升，坎離既濟之謂也。猶如日光下照，海水即化氣上升。太陽鍊氣，亦不過一個理而已矣。至『太陰鍊形』一語，因日居離位翻為女，內陰而外陽。內陰是真，外陽是假。總之，太陰即心之喻也；形者，身也。古謂之形神，又曰身心，總不出『陰陽』二字。身者，氣也。以心鍊氣，實際即是心息相依，與上句相同，不過文字不同而已。悟元子看透此理，故曰『是筌蹄』。筌蹄者，非真有其事也，而有此象也。一言道破，非得真傳者不能也。以上汪師剖示，極為精確。丹法全重身外虛空行持，男女實無有別。第因後天生理不同，故色身效驗，隨之而異。如靜中陽生，男子系外陽舉動，女子系兩乳挺硬。築基功成，男子精關自閉，外陽縮如童孩；女子則經期斷絕，兩乳縮胸是也。若論定忘功夫，男女無別也。」
汪東亭在《女丹訣》也講：「夫性命之學，男女皆同，並無分別。……凡初入門，最要緊第一著，亦不外乎煉己。務要知煉己，則是心息相依。相依者，心依於息，息亦依於心也。但其中最重一『和』字。……究到實際，總是神不離氣，氣不離神，則是心不離息，息不離心也。夫神者，性也。氣者，命也。……必要知兩者，合一方成造化。蓋兩者合一，則是兩儀復還一太極。此之謂性命雙修也。性命雙修，只是教人心息相依，不可須臾離也。……每日下功，務要將心抱住息，將息抱住心，片刻之久，一到均勻，自然大定，直入於窈窈冥冥，恍恍惚惚，無天無地，忘物忘形。……以上煉己築基，採取先天大葯，男女修鍊，無不皆同。故曰：『大道不分男與女，陰陽五行總一般。』……蓋必要煉己純熟，方有主宰。又必要日日盜天地之陽，時時薰蒸沐浴，方有效驗。或一二月，或三四月，日數多少，此在學人用工深淺耳。或於正行功時，自覺竅中有炁突出，分開兩路，直衝兩乳，貫到乳頭挺硬，丹經所謂葯產之活子時也。……自此以後，工夫又與男子同也。」
西派丹法最核心口訣就是「心息相依，神定虛空」。人體是一部卷舒自如的活機器，按動開關就可以運轉起來，所以下手一竅無人談及。西派丹法的「開關」在於何處？李涵虛《修行人，上等的，要從無中生有下手》云：「我家丹法出瀛洲，提個虛無便起頭。不怕全然無影響，要從無里問根由。」在《收心法題詞》中所謂：「不分善惡與賢愚，總要收心坐虛無。入得杳冥方見道，最初一著好功夫。」自始至終以「虛空一竅」為「玄關」、為「玄牝」、為妙用，又被標之為「中」。
李涵虛在《道竅談》中講，「中境妙自養己凝神，入室還丹，以至脫胎神化，無不在是。故初入道者，即要識得這中，乃有登進之路。」[2]張紫陽在《金丹四百自序》中也說：「能知此一竅，則冬至在此矣、藥物在此矣、火候亦在此矣、沐浴亦在此矣、結丹亦在此矣、脫體亦在此矣。」
李涵虛又謂：「丹家於虛無境內養出根荄，先天後天皆自無中生有。」[3]「我勸人先在虛空中團煉，靜之又靜，定之又定，無人無我，無無亦無，自然入得杳冥，不交媾而自能交媾，從至陰中生出至陽矣。」[4]「行之容易得之難，除了虛空不造丹。舉世若求安鼎處，個中境界比天寬。好之容易樂之難，除了虛空不造丹。舉世若尋生葯處，壺中原是列仙壇。得之容易守之難，除了虛空不結丹。舉世若尋立命處，起頭煞尾一團團。」[5]
元·李道純《中和集》謂之：「亘古亘今超越者，悉由虛里做工夫。……道體虛空妙莫窮，乾坤虛運氣圓融，陰陽造化虛推盪，人若潛虛盡變通。還丹妙在虛無谷，下手致虛守靜篤，虛極又虛元氣凝，靜中又靜陽來複。虛心實腹道之基，不昧虛靈採藥時，虛己應機真日用，太虛同體丈夫兒。采鉛虛靜無作為，進火以虛為橐籥，抽添加減總出虛，粉碎虛空成大覺。」
李涵虛在《無根樹註解》中又說：「人身百脈皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰無根。丹家於虛無境內養出根荄，先天後天，皆自無中生有，是無根乃有根之原也。煉後天者，須要入無求有，然後以有投無；煉先天者，又要以有入無，然後自無返有。修鍊根因，如是而已。」又曰：「夫花生於樹，樹生於根，根生於無，是無根卻有根也。無根之根，即生天、生地、生人之根，此根乃虛無一竅，故稱為三才竅。此竅為交精之所，故曰『三才竅，二五精』。二五者，天五為一五，地十又一五，二五即二土也，二土合而刀圭成焉。泥丸云：玄關一竅無人識，此是刀圭甚奇絕。……大修行人，於此虛無一竅，知其為交媾之所，必能使先天一氣自虛無中來，交之為用大矣哉！」
西派丹法，必須「總要收心坐虛無」，之後「入得杳冥方見道」，所謂「最初一著好功夫」也。海印子在《外身易形》謂之：「外身易形之道，的是玄宗所修。外身者，明身外虛空一著，如運瓮者必立在瓮外，方能運轉自如。易形之道亦然，必先舍此色身，到外邊虛無中來，凝神調息，方能無中生有，盡七返九還之妙。是故玄宗丹法，最初從身外虛空下手，最後亦在身外虛空了手，自始至終，步步不離虛空，盡在外邊運用。而一切法驗，則盡在色身上顯得，如易發、易齒、易血、易瞳，乃至易粗重色身為微妙色身、根身世界，一一密轉密移。洎乎脫胎神化，則飛升沖舉，神通自在，故能外其身，即能易其形矣。……此乃玄宗修鍊之正軌，天人合發之功效也。……仙宗從身外心息相依起首，借彼先天一炁鍛煉凡軀。身心漸化漸純，累積長久，化形為仙。是所謂從外而外身易形也。」
究其實際就是從「虛無境內養出根荄」，將心息相依交並於虛空之中，是在「虛空一竅」內「起頭煞尾一團團」的修鍊之法。故云：「金丹之道，純系虛空中事業，從身外虛空下手，在身外虛空了手，古人所謂『虛玄大道』也。」[6]又云：「玄宗修證，從虛空下手，其間煉精、鍊氣、煉神，一一皆在身外虛空中行持，直至形神俱妙，與道合真，總以虛空為道場，故云『虛玄大道』。……最初下手，在身外心息相依，使神凝息住，與太虛混而為一，即為空此身心之妙方便，柱下入道正宗也。」[7]云：「西派相承要旨，乃在大定真空，其餘返還口訣，火候細微，皆大定真空之緒餘也。」[8]
汪東亭在《三教一貫·總說》中云：「總之金丹大道，自起首煉己築基，以及進火退符，大小周天，逐節事條，逐節火候，逐節變化，儘是身外虛空一著，倘有一毫意見著在後天色身，即是『差毫髮，不成丹』。或曰：逐節效驗，如何得見？曰：儘是在後天色身得見，倘有一毫意見著在後天色身，即是差毫髮，不能成丹。若是身外一著了畢，則色身成童體矣。蓋此是修法身，兼修色身，故曰『性命雙修』。再行真空鍊形，則是白日飛升矣。」誠如張義尚先生（1910－2000）在《仙道漫談》中評之：「西派別傳超等天元丹法，於鼻外徑寸色法兩身交界點中安神調息。有息則在鼻外虛空中相依，無息則在鼻外虛空中入定。以此功始，即以此功圓。」[9]
《體真山人丹訣語錄》云：「工夫盡在法身（身外虛空）上做，效驗盡在色身邊見。外面是命功，由勉強而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗，謂之性理。性理者，不容你去管他，無作無為之自然也。外面所以稱命者，一切法度，如起火止火，調葯配合，盡在外面施行，乃有作有為之自然也。故曰性命兼修。蓋修外面命功，性理已兼修矣。又兩重天地、四個陰陽，即是性命雙修之旨。外面是法身，虛空之位，是先天，是乾坤。裡面是色身，已經破體，故為後天，為坎為離。以我之神氣放在外面之虛空中，則坎離乾坤四者合而為一，自有造化矣。我之神氣放到外面虛空中去合一，故施為盡在外面，而效驗盡在色身上發現，斯方謂之性命雙修。」[10]又云：「火候由心息相依做出來的。[11]」「丹法始終，不外『心息相依』四字；有逐節火候，即是逐節『心息相依』中之變化。」
丹道修鍊中的種種效驗，都是在身外「心息相依，神定虛空」所獲得的色身效驗，其效驗雖然奇異炫目、引人入勝，然而其機關卻在「身外虛空一著」也，即所謂：「工夫盡在法身（身外虛空）上做，效驗盡在色身邊見。外面是命功，由勉強而做到自然，則色身上自然而然有變化效驗，謂之性理。」是為性命雙修之大秘密也。
[1]《藏外道書》第8冊，691頁。
[2]李涵虛《道竅談·第二十四章·中字直指》。
[3]李涵虛《無根樹詞註解》。
[4]李涵虛《收心法雜談》）。
[5]李涵虛《虛空吟三首》）。
[6]徐頌堯《天樂集·自他不二》。
[7]徐頌堯《天樂集·虛玄大道》。
[8]徐頌堯《天樂集·西派要訣》。
[9]轉引自《中華仙學》，584頁，台灣真善美出版社，1978年。
[10]西派超等天元「真空鍊形」丹法的要害就在於「功夫都在虛空做，效驗全憑身上得」，切莫錯認為該丹法僅僅重視「身外虛空一著」，輕視身體上的鍛煉。若修鍊丹道多年，無身體上的效驗，健康不能保證，體質不能變易，則是錯會丹道、誤用法訣了。海印子在《天樂集·丹道證驗》中論述：「大抵丹法之要，在以我空寂，感彼先天真陽到身。虛寂之程度愈深，則真陽之來愈盛。如茶杯然，增一分空，方能添一分水。真陽愈充，則元神愈旺，定力愈強。故煉精化炁足，紺發再生，皮膚髮光。再進則見赤血變白，目瞳變方，筋骨、齒牙、血髓，無不變易，一一革故鼎新。夜睡無聲，操勞不倦。乃至炁化為神，除睡、除食，智光內發，外境虛融。」胡孚琛教授在《丹道法訣十二講·肉體返還之功》中也指出：「在丹道修鍊中，學道之士必須明白，自身肉體的轉化功夫應是首要的目標。因為返老還童即是轉化色身之功，人體由生病轉化為不病，由體弱轉化為強健，……進入丹道煉精化炁的程序，達到地仙（人仙）之標準，便可伐毛洗髓，返老還童了。……因此說，轉化色身、返老還童，是丹道修鍊的關鍵之處。某些一知半解的學道之士和江湖丹師，學著佛教僧人的腔調稱人的肉體是『臭皮囊』，是『肉布袋』，動輒批評我們對丹道的研究『太著相』，不是『上乘功夫』云云。殊不知學道之士如不能抓住丹道修鍊的要害之處，是極易走彎路的。……陳攖寧先生雖亦以靜坐煉功，卻多次批評佛教正宗的靜坐法門對身體毫無用處，這使我悟到轉化色身才是丹道的要害。學道之士不在轉化色身上動腦子，而徒事靜坐迷戀各種心理景象，欲成丹道無異於磨磚作鏡。」（《丹道法訣十二講》上卷，171－172頁）
[11]元·陳虛白《規中指南·火候》：「火候口訣之要，尤當於真息中求之。蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。」
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