《周易》里占象分析法和占辭分析法都講了些什麼？
所謂卦象，就是卦畫符號所蘊含的客觀世界的種種象徵。如果我們把卦畫符號比作是記錄語言的文字，那麼，卦象就好比是文字所具有的各種字義詞義。比如說，在書面語言中，包含了日月星辰極其運動的天這個概念是用「天」字來表達的；那麼在占筮的符號中，同一個天的概念就用乾卦來表達了。
在語言中，「天」字除了具有天的意義以外，還有上帝的意義、人頭的意義；與此相似，在占筮符號中，乾卦除了表示天以外，還表示君主、父親、人頭等意義，這些意義不妨看作是天的引申義。
文字所具有的意義是文字在創造的時候人為規定的，同樣，卦畫符號所具有的意義是文字，在創造的時候人為規定的，同樣，卦畫符號所具有的象徵意義也是人們按照某種原則規定出來的。
文字的意義叫「字義」，卦畫的意義則叫做「卦象」，過去也有人叫「卦義」。不過，文字元號和卦畫符號在本質上是不同的。文字是記錄已知的符號，而卦畫是記錄未知的符號。
就是說，寫字的人是先想好要記錄的某一個概念或事情，然後再用記錄這個概念或事情的文字來表示它的；而畫卦的人事先並不知道要畫哪一個卦，而是根據任意分割蓍策得到的數來畫出卦畫符號，然後再根據卦象來了解未知的事物。
《繫辭下》云：八卦成列，象在其中矣。意思是說，八卦之中蘊含著卦象，什麼叫「象」《繫辭下》又云：是故易者象也，象也者，像也。意思是說，易卦是體現「象」的，「象」就是「像」，是客觀世界的肖像。伏羲氏「仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦」。
八卦或是六十四卦被看做是客觀世界的肖像，道理雖然很簡單，然而，由陰陽兩種爻重疊三次或是六次構成的卦畫符號，畢竟不像文字那樣能夠準確而具體地記錄語言來表達它的含義，因此，怎樣從卦畫符號中看出「象」來，無疑是占卦過程中最複雜最艱難的一個課題。
占筮有命筮、演算、畫卦、占卦四個步驟，在這四個步驟中，前三個步驟都不難了解，唯獨第四個步驟占卦最難，占卦就是根據卦畫符號預測問事的吉凶。
從表面上看，占卦有兩種辦法：一種是根據不同的卦變情況尋找《周易》繫辭，然後通過對繫辭的解釋來判斷吉凶；另一種是撇開《易》辭，由易象的分析來判斷吉凶，但從本質上說，這兩種辦法是一致的，這是因為《易》辭正是根據卦象爻象分析而系連在各卦各爻之後的。
儘管如此，占繫辭和占易象不能完全等同或互相取代。這不僅由於占繫辭比較受辭語限制，不如占易象來的靈活善變，更主要的是由於作繫辭所依據的易象分析法跟流傳的易象分析法未必完全相同。
《周易》繫辭是西周初年的筮官創造的，它所採用的易象分析法是商周之際甚至更古老的時代所流傳的易象觀念，至於戰國到秦漢時期以來《周易》家所闡述的易象分析法，不見得是從商周占筮官直接繼承下來的。
可以說，大多數易象理論都是根據對《周易》繫辭與卦畫符號之間聯繫的研究歸納出來的，這些研究由於流派的不同，歸納出來的結果也很不同，所以從西漢以後，《周易》研究有好幾家不同的派別。
根據東漢皇家圖書目錄的簡本《漢書·藝文志》的介紹，東漢時期的《周易》研究流派已多達十三家。他們對於周易的易象解釋也是五花八門，各不相同。這種種解釋，大量滲入了戰國秦漢時期才發展起來的天文學、曆法學、陰陽學、五行學、災變學以及政治倫理學的內容，而這些內容顯然都是商周之際還沒有形成或者還只是萌芽狀態的東西。
由此可見，漢代以後流傳的易象分析法跟商周之際《周易》作者所用的易象分析法必然是不同的，除了少數是《易傳》中保留的春秋戰國時代的易象觀念以外，多數都是漢代特別是東漢以後《易》家的易象分析學說。當然，這些學說中間也可能包含了不少原始觀念的遺迹。必須指出的是，古代易象分析法學說中包含了大量那個時代的世界觀，人生觀，價值觀，這些與現代社會是格格不入的。
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