任憑世事變遷，內心魚魚雅雅
作者：小瀑布 ／ 秦朔朋友圈ID：qspyq2015
這是秦朔朋友圈的第1810篇原創首發文章
這周，令我印象最深刻的是三件事：一是，美股當地時間2月5日、8日的大跌，恐懼蔓延全球，用指數衡量的人性規律很直接，淡定莊嚴者永遠是少數。二是，北京時間2月6日凌晨國學大師饒宗頤仙逝，享年101歲，他與季羨林齊名，學界稱為「南饒北季」。饒宗頤先生幼承家學，相當於他將國學這件事堅持了近百年。他精通上古史、甲骨學、經學、宗教學、史學、敦煌學、簡帛學、禮樂學、楚辭學、目錄學、古典文學、中國藝術史、中外關係史等十三門學科，他的知識陣列莊嚴肅穆。他出版著作六十餘部，寫作超過三千萬字。三是，北京時間2月7日凌晨埃隆·馬斯克成功發射了首枚重型獵鷹火箭。他是連續創業者，從Zip2、X.com、PayPal到SpaceX和Tesla，一生充滿冒險和傳奇。
為什麼這周寫「魚雅」？「魚雅」即「魚魚雅雅」，字面意思是魚行成貫，鴉飛成陣。水裡游的魚和天上飛的鳥作為群體，與地上的羊群是不一樣的，它們更具有靈動之覺、天然之性、威嚴之感，獨立而淡定。「魚雅」，通常就是形容威儀整肅的樣子。
唐·韓愈《元和聖德詩》：「駕龍十二，魚魚雅雅。」
明·楊慎《升庵詩話》第九卷：「『魚以雅』者，言朱鷺之威儀，魚魚雅雅也。」
我們這個年代追求輕鬆自由，但又總是伴隨焦慮恐懼，因為我們內心缺乏堅持和定力，對外又少了威儀整肅的行動，就像上周我寫的莊子，不能做到「外化而內不化」。所以，我們在各種數字變動面前自亂陣腳；我們的內心沒有強大的內核不斷吸收思想和知識，形成一套完善獨特的體系；我們也沒法做出偉大的一樁又一樁的事業。
去年1月1日，我曾發表過「實學」的文章，我個人偏向於陳獻章所言，實學就是人的涵養中成就的文章、功業、氣節。一個精通且踐行實學的人的一生，應該是威嚴整肅的，成果豐碩的，高產出的一生。
「魚魚雅雅」這個詞目前已經很少見了。我發現隨著網路語言的流行，越來越多的中國文字，在冷門冷灶里孤芳自賞。我寫這個系列的一方面也就是為了喚醒一些美好的詞。
我個人畢生都在追求有序的心境，以及冷靜、堅持地做完一件又一件事情的狀態。所以，我今天要鄭重地寫這個詞。我常說，一個人要盡量修鍊成像完整的作品這樣的一生。甚至就投資理念和哲學而言，中國古代文化也能給投資人很多啟發，就像高瓴資本的張磊先生有三個要訣：「守正用奇」、「弱水三千，只取一瓢飲」、「桃李不言，下自成蹊」。不久的將來，我可能會做個「國學與投資思想」的系列。
我這一周就在讀三年前買了卻沒有讀完的張大春的《大唐李白》。張大春，高曉松極其推薦的中國台灣地區文人。也就是在《大唐李白》這樣的書里，我才見到「魚雅」一詞。
有一次，正逢著旁寺供請來的畿縣上寺法師說法，一僧、一道，比鄰二台同說。原本那寺僧儀容魚雅，舌燦蓮花，將王衡陽台下的聽者攫去了十之七八，棚下之客，「寥落似稀星」。孰料月娘在此時升座，素妝拭面而談，也不知是什麼人赫然發現，這邊環天觀換了個麗人；頓時人潮訇然，去而復來，震動如雷霆。一時驢馬雜沓壅塞，輜??牽連於途。盈千聆者之中，有趙蕤在。
雖然「儀容魚雅」這裡形容的是一個僧人，但我真正想寫的人是趙蕤。我以前說我小時候經常看傳統文化書籍，是因為我有一個愛買書愛練字的三舅舅，他的電腦也是一直我在用。90年代中後期，十來歲的我的日子就是看書和在電腦上寫作。如今的日子依然是。那時候我就開始翻趙蕤的《反經》了，雖然並沒有看懂，但人生總是循著有些既熟悉又陌生的字詞的提點，在知識體系自我建構中自我實現的。
張大春這樣寫趙蕤的梗概，他說，「這個人在歷史上所流傳的記錄不多，只知道他有個和他一樣不問俗名世事的妻子，曾經有地方官吏召見他們夫妻，希望趙蕤能夠出來做官，他嚴辭拒絕。李白曾經跟隨他至少三年以上的時間……」
《反經》是本什麼書？它又稱「長短經」，被譽為「小《資治通鑒》」，受歷代有功績的帝王將相推崇，比如乾隆皇帝。他幾乎什麼學派的觀點和思想都精通，儒學、道學、兵法、法學、陰陽學、農學甚至藥學。後世有些人稱這樣的人為「縱橫家」，他們是方法論的機會主義者，只要有利於政治和社會，他們都會用各種觀點來解決世道難題，偏功利、偏實務，偏現實主義。
我們的文化傳承下來，太過虛幻，但精神的支架和骨骼是可以感知出來的，有時候玄之又玄，總覺得少了一些血肉。所以每一代人中總有一些文化大家的存在，他們能像「科學家逼真還原9000年前少女的臉」的一樣，給某種精神和思想重塑血肉。張大春寫的《大唐李白》，正是豐滿了一些歷史沒有流傳細節只流傳了風骨的人物們，他寫成了現代小說技藝與古典文化素養集大成的作品，豐富了我一直沒有搞懂的、歷史資料又非常欠缺的對趙蕤的印象。
據傳，趙蕤的祖先是西漢宣帝時蜀中有名的易學家趙賓，而他的父親是經商的。趙蕤從小飽讀詩書，然而幾次科考不第，便放下入仕之心，專心著書立作，他與妻子隱居在山間寫作數年。
張大春稱趙蕤的夫人叫月娘。他寫的月娘是這樣的：
「相公不是在找《結客少年場行》嗎？」
「月娘運籌於綉帷之中，竟然可以卜我於千里之外了！我冥搜苦學三十年，究短長，探縱橫，總還不如汝天資穎悟，洞機深透呢。」
月娘並不是猜對的，是一念通明，緣理而會。
趙蕤的妻子在張大春的描繪中不僅有了名字，而且思想水平似乎比趙蕤還高，能夠尋繹因果、斷事閱人。他筆中的月娘，出身於一個小吏之家，父親犯了小錯因羞惱憤懣死於牢里。母女三人被賣身為奴。後月娘在環天觀得王衡陽教誨——「為官使，則絕代風情，芳菲錦簇，怎麼看都是繁華；為仙使，則滿園枯槁，鍾鑼清涼，怎麼看都是寂寥，不過——煙火後先，懼歸灰滅而已。」
「煙火後先」是個典故。傳說，李淳風、袁天罡隨唐太宗出遊時看到河邊有兩匹馬，一匹為赤，一匹為黑。太宗便讓他們預判兩匹馬誰先入河。袁天罡佔了離卦，說是火色赤，赤馬先下河，李淳風認為是黑馬，因為鑽木才能取火。但李淳風沒有搶功，說袁天罡算的離卦是對的。
月娘是個厲害人物，她直接告訴趙蕤，她不認為李白能夠從趙蕤處學得足以經濟天下之學，也不以為趙蕤能夠增益李白的詩藝或文采。「相公博聞而多能，卻未必能沾溉隅隙。」
古往今來，博學多聞的人，似乎都不能成為最頂尖的人物。懂得太多，有時候不是好事。比如，趙蕤，「他自負是一個經術之士，對天下事有著不能忘情的懷抱，於農家、法家、陰陽家，尤其是兵家之術，更有迫切施一身手的渴望。可是從出處之道的理想上說，他又不甘於積極進取，以為無論以何種手段取官、任事，案牘勞形而傷神，都在戕斫根命，終究不過是冒著無所不在的詆毀、傾軋，成就一己利祿的虛耗而已。」這樣也行，那樣也行，這樣不行，那樣也不行，想爭取，又想不爭，博學的人很痛苦，自己的知識體系都經常打架。不過像饒宗頤大師是例外，他的知識體系是相互加強的。
但他也是個果敢的人，比如在採藥救人方面，他會用旁人不敢用的霸葯。所謂霸葯，即是在一劑處方的許多不同藥材之中，特別倚重其中一味，用量不與藥典所載者同。他於破天峽中救治了一名貴婦，用了犀角地黃湯，加重了仙鶴草的分量，比平常劑量多五倍，另示以白茅根入葯，也比平常量多一倍。
趙蕤是有他堅定的內心愿望的：無論朝代如何更迭，政權如何遞嬗，都必須以一套奇強斗變的操縱之術來攻略謀取。世間沒有小康之治，沒有昇平之本，也沒有太平之望。無論任何一氏、一家，攫取無上的權柄，都必須發掘、召喚宇內「岩穴之士」。而將天下事拱手託付之，以其應對與時俱進的、永無休止的巨大騷動。
他甚至還把這樣的願望寄托在他的學生李白身上。不過我覺得張大春把這種不得志誇大了，在我從小的印象里，趙蕤早已脫俗，不在乎自己得不得志了。
總之，寫趙蕤，是因為我深知每個時代都有這樣的人，他們博學多聞、兢兢業業，得了部分的志，但終有很多未得之志的遺憾。但他們在自己的歲月里很嚴肅很負責，這就夠了。價值觀、生命情調、國族信仰，魚魚雅雅，相伴一生。
我這裡寫一個多才而威嚴的女人。胡重，安徽省黃山市黟縣宏村鎮最初的設計者。2000年11月30日，宏村被聯合國教科文組織列入了世界文化遺產名錄。
汪氏七十六世祖、明永樂年間山西運粟主簿汪辛之夫人，為西遞名人胡禮朝之女，汪辛生前為汪氏宗族族長，但其長期在山西任職，所以一切家政、族政均委託富人全權處理。胡重不負眾望，延請高人，歷時十載，完成宏村水利工程總體設計，並帶領汪氏宗族全體成員，多方籌集資金，開挖水圳月沼，引水進村，並建造汪氏宗祠「樂敘堂」，精心撫養兩個兒子以及英年早逝的小叔子家六個子女，使他們逐一成才。汪辛晚年卸任回鄉，深為妻子的成就所折服，稱其為巾幗丈夫。
胡重是中國歷史上幾乎唯一一位進宗祠的女人。她的丈夫說過，只要你功勞足夠大，是不是男人又有什麼關係。
程朱理學發祥地徽州曾達到過極盛時期。汪姓祖先在外做官、營商者大增，他們積累了大量的資金財富，為光宗耀祖，紛紛在家鄉購田置屋，修橋鋪路。而女人們就用自己的幾乎所有時間，操持家業，將自己的美學情懷、人生理想，都寄托在周遭環境里。一件一件，幹完自己的以及周圍親朋好友的人生大事。這種生活方式，也是魚魚雅雅，井井有條。
人生那麼複雜，有些人一心一意做一件事情，有些人，卻要不得不做很多事情。一生只做一件事的人固然是幸福的，但我覺得一生做很多事情的人，更顯得威嚴而有責任。因為他/她不能面面討好，甚至連自己的需求都滿足不了，他/她可能太有才華，也太多負累。但他/她可以一直學習，成全自己。有自己的思想體系，還有能把控局面，需要綜合戰略。我想，一直保持敬畏、嚴謹、威嚴、整肅，也是個可以讓自己擺脫時空場景無限重複的信條。
我這裡寫的兩個人都是孤獨且一生任務繁多的人。一個男人，一個女人，都在自己的桃花源里，任憑世事變遷，內心魚魚雅雅。
小瀑布，原來的水姐。秦朔朋友圈主編。
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