中華先民的一神論信仰

最新 02-14

人類啊！你們當事奉你們的主宰，他創造了你們和你們的前人，但願你們敬畏。（2:21）

我們來自哪裡，又將去往何處，我們存在的意義又是什麼？這是亘古以來人們思索不斷的永恆命題，各個宗教都曾試圖解答這些命題，然而，今天的中國人，似乎仍然對這些事情充滿困惑。

偉大的愛國詩人屈原在兩千多年前，面對宇宙和生命的無窮奧秘，就發出了恣肆雄奇的《天問》。他作為偉大思想家，對於生命和宇宙存在的一些終極問題的思考，對宇宙是什麼？宇宙是如何產生的？宇宙為什麼存在，又是如何存在的？宇宙是由誰主宰的？人由來去往，而我又是誰？生命由誰締造的，生命存在有何意義？人到底有沒有有靈魂……？等一系列問題發出的追問。

遂古之初，誰傳道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢暗，誰能極之？

馮翼惟像，何以識之？

遠古的開頭，是誰傳授的?

天地尚未成型之際，是根據什麼來考究?

那時渾渾沌沌，誰能追根溯源？

有什麼在迴旋浮動，如何可以分明?

其實，關乎世界的本源、人類的存在、生存的意義等重大命題的答案，我們中華民族自己的文化資源之中早已有之。

中國人自古信奉造物主，相信造物主創造了宇宙萬物，制定了自然法則，養育了芸芸眾生，賦予了綿綿的恩澤。

中國人習慣上將造物主稱為「天」，或者親切的稱呼為「老天」、「蒼天」、「老天爺」。漢語裡面的天有多種含義，它可以指頭頂上的大氣層（sky），如藍天白雲，也可以指天氣氣象（weather），如陰天晴天，還可以指日子（day），如一天兩天。除此之外，它還用來創造萬物的主宰（God），如皇天上帝。

當人們遇到煩惱而無助的時候，往往會默默的祈禱上天的保佑和幫助。這裡所指的天，並非物理意義上的概念，而是我們所說的造物主。

正如說文解字的解釋：天者，巔也，至高無上。

（天是最為崇高的巔峰，是至高無上的神。）

春秋繁露上也提到：天為萬物之祖，萬物非天不生。

（天是一切萬物的源頭，沒有天，就不可能有萬物的存在。）

萬物都是上天所創生，這種信念在詩經之中已有例證：

天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。天監有周，昭假天下。保茲天子，生仲山甫。（詩經-烝民）

這段話的意思就是：「上天創造了人類，並且還創造了萬物，賦予萬物以內在的規律和法則。人民掌握了常理，喜愛美好的品德。上帝監護著周朝，光明到達天下。為了保護和輔佐天子，生仲山甫。」最後一句「生仲山甫」的「生」，就像三國演義中周瑜說的「既生瑜，何生亮」一樣，這個「生」字不是「生孩子」的「生」，而是「創造」的意思。

古人深信，人是上天所創生，在唐詩之中，也有這種信念的體現，大詩人李白雖然狂放不羈，但並不否認上天的創造，他直言道「天生我材必有用，千金散盡還復來」。白居易在長恨歌之中讚揚楊貴妃的時候寫道「天生麗質難自棄，一朝選在君王側。」

除了將造物主稱呼為天之外，商周時期的文獻還將其稱為「帝」，或者「上帝」，例如甲骨文中曾經提到「下乙賓於帝」（《乙編》7197）。

在古代早期文獻《尚書》、《詩經》、《禮記》、《周易》、《論語》等著作之中，提到「上帝、上天」的地方，竟有數百處之多，可謂比比皆是。

「予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」（尚書-湯誓）

這段話是商湯作軍事動員令的時候說的，當時商是夏朝的一個諸侯國，當商湯決定去討伐夏啟的時候，很多人不願意，認為商湯不體恤國民，商湯說：「我聽到了你們說的話，但是夏氏有罪，我畏懼上帝，不敢不去征伐它。」

皇矣上帝！臨下有赫。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲。維必四國，爰究爰度？上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維於宅。（詩經-文王之什）

這段話的大意是：無限偉大啊，上帝，他下臨萬物，聲威盛大，監觀四方，拯救人類於疾苦之中，這兩個國家的政治腐敗，而四周的國家，到底哪一個更好呢？上帝憎惡殷商，憎惡的就是它的制度和狀況，於是西顧周國，在他們的居住地把重任交付給他們。

天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？同力，度德；同德，度義。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。《尚書．泰誓上》

這段話的意思是：上帝護佑著人類，所以設立了天子，作為人民的領袖和導師，而天子的職責就是全力以赴、盡職盡責地服從和敬事上帝，愛護四方人民。

「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」(虞書·堯典)

這段話的意思是：「於是堯命令羲氏與和氏，恭敬地順從昊天上帝，推算日月星辰運行的規律來制定曆法，教導人民按照時令從事生產活動。」

商周時期，上至天子，下至黎民，無不虔誠信奉獨一的昊天上帝。