你知道修行路上什麼為正什麼為輔嗎？

佛學 02-14

惺寂

【原文】

止觀之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺之說，以明均等。而後文曰：「惺惺為正，寂寂為助。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自後宗門教人看話頭，以期徹悟，而妙喜呵默照為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎！

【注釋】

止觀：止，是止息一切妄念。觀，是觀察一切真理。止，屬於定。觀，屬於慧。止觀就是定慧雙修的意思。

惺惺寂寂、寂寂惺惺：出自《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四。永嘉大師釋云：「寂寂，謂不念外境善惡等事（即是止）。惺惺，謂不生昏住無記等相（即是觀）。以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃緣慮。不惺惺，不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼亦寂寂，此乃還源之妙性也。」

惺惺為正，寂寂為助：永嘉大師釋云：「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行。修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂；次當惺惺，不致昏沉，令心歷歷。惺惺寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可。正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。惺惺寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」

宗門：本為諸宗之通稱，後專指禪宗一門。《楞伽經》曰：「佛語心為宗，無門為法門。」《祖庭事苑》卷八曰：「宗門謂三學者莫不宗此門，故謂之宗門。」

看話頭：亦稱參話頭。為宋朝臨濟宗楊歧派的大慧宗杲禪師住雲居山時所創。他不贊同當時流行的默照禪法，因而主張閱讀古人公案，取其中含有機要的現成話語如「狗子無佛性」或「如何是佛法大意」等，教人集中精力參究，作為明心見性的方便法門。

默照：又稱寂照禪。宋朝曹洞宗的宏智正覺禪師於浙江天童寺所創。提倡在寂默處觀照體用、理事、空有等，作為明心見性的方法。

【譯文】

修習止觀法門，貴在定慧雙修，這已是不刊之說！即使聖人再出，也不會對此加以改動！但也有人認為應稍有緩急的區別。他們舉《楞嚴經》經文「因定發慧」為據，可知應以修止為要。由此相沿成習，許多修行的人都以寂靜為主。唯有永嘉大師既提出「惺惺寂寂、寂寂惺惺」，以闡明定慧必須均等，又在後文強調當以：「惺惺為正，寂寂為助。」真可謂是迥然獨到的見解，從古至今，無人言及。以後宗門中教人蔘話頭以期大徹大悟，像妙喜宗杲禪師呵責默照禪為邪禪，也正是這個意思。通常稱佛為大覺，眾生為不覺。覺，也就是「惺」的意思。可見永嘉大師的這個說法含有極微妙的旨意在！

【學文解讀】

過去我們經常說「差之毫釐，謬以千里」，成語裡邊也有「南轅北轍」的說法。如果我們不能用智慧確定我們的方向，我們很可能費了無數的力氣，結果呢，都是白做了，是無用功，甚至呢走錯了，做了很多的錯事，回頭很難收拾；還不如不做，回頭可能還快一些。所以智慧是先導啊，沒有智慧作為引導，很可能我們這一輩子都在原地打轉，不能前進一步，甚至還造惡，回頭來還得消除這些惡業。

所以大家要明白，修行啊一定要認準路、認準方向，找對了路、找對了方向，我們再往前走，其實已經省了一半力氣了，已經走了一半的路了，因為我們不會再走彎路了。認準路一直走下去，自自然然就到頭了。所以佛法說、實實在在來說：智慧，那是正；功夫，那是輔助的。一定要懂得這個道理。