為什麼聖經和中國傳統都極其注重孝道？每個身為子女的都當明白

儒家思想想作為中國文化的主流，淵源甚久，而儒學的孝道則為整個道德體系的核心。孔子在《孝經》的開篇就說：「孝為德之本」，即孝是其它德行的出發點和基礎。

聖經與儒家觀點幾乎一致

儒家的孝道的思想精華在於孝敬，孝養，即贍養父母是子女應盡的道德義務，是對父母養育之恩和撫育之情的報答。另一方面，儒家要求父母慈愛子女。

孔子和孟子的思想學說，都極注重培養人及人倫道德，也就是教導人如何做人，如何建立人與人之間的關係。父母為慈，子女為孝，即「父慈子孝」則是家庭倫理的道德規範。中國人普遍珍視孔子的《孝經》尊為傳統倫理的經典。

翻開聖經，看希伯來人的歷史文化，摩西法律等經典及新約中的四部福音，不難發現猶太人的古聖先賢也對倫理道德有大量的教導和訓誨，「孝敬父母」作為十誡之一的律法來嚴格遵守。

新約中的耶穌是孝愛天父的典型。「阿爸！父啊！」、「願你的旨意成就」表現了聖子對父的完全順從，他是父的愛子，是父所喜悅的。耶穌與天父的關係，使「父慈子孝」達到了圓滿。作為真神又是真人的耶穌，對自己的生身母親馬利亞表現出極大的孝愛是基督徒應仿效的。

孝之始及孝之本

十誡的前三誡是愛上帝，寫在第一塊石版上。「孝敬父母」作為第四誡記在第二塊約版的開始，這指出了愛的次序，上帝願意我們在忠於祂之後，首要的就是要孝敬我們的父母。因為上帝借著父母，將生命賜予子女。所以他們名正言順地是上帝的代表，尊敬他們就如同尊敬上帝自己。第四誡要求對先人和對祖宗表示孝敬，親情和知恩。最後也引申至老師，國家，君王的義務」

儒家思想也一樣，「孝道」被儒家編入三綱五常，君臣，父子，夫妻，兄弟，構成儒學的社會關係網。從「孝」進而又演繹出「忠」，實際上「忠孝」兩道，皆人倫之至道，君君，臣臣，父父，子子，既可並行不悖。

在《孝經》第九章，當曾子問老師「什麼才是聖人的德行？」，孔子說：「天地之性，人為貴，人之行，莫大於孝。」即：在宇宙萬物之中，唯有人類最為尊貴，而做為人，他最高的品行便是孝道，沒有任何其它可以逾越它。

聖經第一篇《創世紀》講「人是依照上帝的形象和樣式」而受造的（創1：27）。人格的尊嚴，歸根到底，在於人是上帝的形像，人與生俱來，就有一個屬神的靈魂，具有理智和意志的精神力量，上帝賦予人自由，這也是上帝形像的重要體現。所以受造物理當敬畏造物主，作為天理，這可能是孝之始及孝之本。

報答父母的養育之恩

子女無論對父母多麼孝順，也報答不完父母的養育之恩。儒家也認為父母和子女之間的親情是一種天然之愛，與生俱來的。父慈子孝指父母對兒女的慈愛，是人類最質樸的自然情感的流露。另一方面是子女對雙親的依戀、信賴和感謝之情。《孝經》中甚至禁止傷害自己的肌膚，因為「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」是父母給予我們生命，應該加以愛護，這是孝的開始，即這是盡孝的第一步。

孝敬父母必蒙福，反之受詛

摩西在律法書中談到孝道：「要孝敬父母,使你在耶和華你的上帝賜給你的地上得享長壽」（出20：12，申5：16）在猶太人傳統經典中，還有這樣的經文：「孝敬母親的人，就如積蓄珍寶的人。孝敬父親的人，必在子女身上獲得喜樂；當他祈禱時，必蒙應允。因為父親的祝福鞏固子女的家庭；反之，母親的詛咒拔除家庭的基礎。」 尊重「孝」這條誡命，除了贏得超性的果實之外，也帶來今世平安和順遂的果實。相反，不遵守這條誡命，會招致嚴重的災禍。

古猶太人認為父母的祝福來自上帝，借著父母的祝福必會「財源廣進」，安享幸福。同時，也積蓄天上的財寶，因為上帝垂聽他的祈禱。那些背棄父親的，激怒母親的人，必受到上帝的詛咒。（利20：9）子女一定儘力躲避使父母傷心難過的事，免得使他們對子女口出咒詛之言，因為父母的咒詛，對子女來說是十分可怕的，它是一種災禍泉源（創9：25，箴20：20）。因為幾時父母祝福或咒罵自己的子女，實際上是上帝在祝福或詛咒，上帝給予父母在子女身上的極大權威。

孔子也認為那些賢明的君主，孝順父親的，上蒼也明白他的恪守孝道之心，侍奉母親的，神也明察他的孝敬之情。因此上天降福保護他們。對父母兄長順從的，其孝悌之心能通達於天（正所謂孝感動天），以至於這種孝悌之心充溢於整個天下。孔子在《孝經》每章結尾處，常引用古代《詩經》作為警句，《詩》云：「孝子不匱，永賜爾類」。大意是孝子是不會斷絕窮盡的，上天永遠降福於他們身上！

由此可知，我們不當以任何理由或借口不孝順父母，必須恪盡孝道，因為這不但是中國的傳統美德，更是上帝（上天）的旨意！

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