晚年時期的創作王安石晚年罷官退隱以後，生活和心情的變化
他還有一部分山水遊記散文，如《城陂院興造記》，簡潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，也記游，也說理，二者結合得天衣無縫。既使抽象的道理生動、形象；又使具體的記事變得深刻，使布局顯得靈活又曲折多變。王安石的詞，保存到現在的約有二十餘首。雖不以詞名家，但其「作品瘦削雅素，一洗五代舊習」《桂枝香.金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統治階級的腐朽生活，豪縱沉鬱，被稱為千古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》「塞下秋來風景異」一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，為後來詞壇的發展產生了很大的影響。
晚年時期的創作王安石晚年罷官退隱以後，生活和心情的變化，引起了詩風的變化，創作了比較多的描寫湖光山色的小詩，也特別注意對詩歌藝術的錘鍊。名作很多，如〈船舶瓜州〉「京口瓜洲一水間，鐘山只隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。」這些小詩，立意新穎，遣詞造句貼切自然，藝術上確實比早年成熟了，但以往詩中洋溢的那種政治熱情，在這時卻大大減弱了。為了給變法確立理論依據並反攻保守派，王安石提出「天變不足畏」，「尚變者，天道也」，用「新故相除」的進化觀點駁斥了守舊派的「道不可變」的形而上學的理論。同時又公然提出「祖宗不足法」，認為「祖宗之法，未必盡善，可革則革，不足循守」。
在變法過程中，他更設置專局，使子芳及門人修撰《詩》、《書》、《周官》三經新義，對新政從理論上加以解釋與闡述，並通過政府力量作為學校誦習的定本，被稱為「新學」，直接或間接為推行新法服務。上面的這些思想，都具有重要的歷史進步意義。從文學方面總結王安石的作品，無論詩、文、詞等方面都有很大的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手裡得到了有力的推動，為後來掃除宋初流行一時的浮華餘風做出了貢獻。但是，王安石的文學主張，卻過分強調「實用」，對藝術形式的作用往往估計不夠。他的很多詩文，又常常議論說理成分過重，缺少形象性和趣味性。還有一些詩篇，論禪說佛理，枯燥乾澀，這些都是他在文學方面的局限性。
王安石變法1067年，宋英宗病死，子趙頊繼位稱宋神宗，任王安石為知江寧府。1068年四月，王安石到開封，被任命為翰林學士。八月，宰相曾公亮等上言「河朔災傷，國用不足，乞今歲親郊（皇帝郊祀），兩府（政府、樞府）不賜金帛」，送學士院取旨。翰林學士司馬光認為，救災節用，應自貴近（貴官近臣）始，可聽兩府辭賜。王安石提出反對，說：「國用不足，非當今之急務」。司馬光說：「國用不足真急務，安石的話不對。」王安石說：「所以不足，是由於沒有善理財的人。」司馬光說：「善理財的人，不過是聚斂以盡民財，民窮為『盜』（起義），不是好事！」王安石說：「不然。善理財者，民不加賦而國用足。」司馬光反駁說：「天地所生財貨萬物，只有此數，不是在民，就是在官。不加賦而國用足，不過設法以陰奪民利，其害甚於加賦！」這場激烈的爭論，揭開了以王安石為代表的變法派和以司馬光為代表的保守派爭論的序幕，也開了王安石變法的端緒。變法派的基本主張，即所謂「民不加賦而國用足」，一方面不去再加重國家賦稅剝削，以免爆發農民起義，另一方面以所謂「善理財」來增加宋王朝的「國用」，方法是大力發展農業，並把大地主、大商人、官僚的部分剝削收入收歸朝廷。這當然不能不引起大地主、大商人和官僚們的強烈反對。伴隨著鬥爭的發展，王安石的變法活動大約經歷了三個階段。一、均輸、青苗法的推行與論爭宋神宗沒有即位以前，喜歡讀《韓非子》，曾親自抄錄，命僚屬校勘。
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