無神論者可以相信鬼、仙、妖、魔、獸嗎
俗語當中，這些詞常常並稱，如「神仙」、「鬼神」、「神魔」等。但實際上，這些概念都是不同的。我有個朋友，他是無神論者，但相信世界上有鬼，相信人死了以後會變成鬼。他還發了很多照片，說這上邊就有鬼的影子，我看了半天，沒看出什麼來。後來在網上發現確實有「無神有鬼論」這個詞，或許已經成為一個學說也有可能。
但不論有沒有鬼，鬼和神肯定不是一個物種。鬼是人死了以後變的，這東西保留了人的靈魂，但沒有人的肉體。鬼還可以再投胎，投胎以後可以重新做人。不論是不是事實，這個定義是沒有疑問的。
而神，從一開始就和人完全是兩個物種，有的神是造物主，有的不是。但無論什麼神，都有一個共同特徵，那就是可以支配人的命運。中國人燒香、祭祀，都是相信神可以給自己帶來好運。看古希臘神話，人類之是的戰爭，實際上都是由神在操縱。神只要稍微用點手段，就可以讓戰爭的一方大獲全勝。人當中不論多大的英雄，如果神要讓他死，他也在劫難逃。希臘神話有意思的是各種神也構成一個社會，這個社會還是一個完全獨裁專制的社會，宙斯是最大的神，別的神都不敢和宙斯作對。而古希臘人自己，卻是民主的，似乎在這一點上，神比人的制度更落後。
希臘那麼多神都對人有支配權，就難免互相有矛盾。雖然宙斯有最終決定權，但宙斯有時候不怎麼管事。宙斯這個人，不，這個神，特別好色，到處拈花惹草，私生子數都數不過來。宙斯完全就是一個神裡邊的昏君。典型的「沉迷酒色、不理朝政」嘛。
宙斯不管事的時候，說不定其他的神會打起來。最典型的是赫拉（天后，宙斯的元配媳婦）、智慧女神雅典娜支持希臘人；而愛神阿佛羅狄特，也就是維娜斯，還有戰神阿瑞斯，支持特洛伊人。論實力顯然是前者一方強得多，阿瑞斯這個戰神是最名不副實的，完全打不過雅典娜，有一次狄俄墨德斯在雅典娜的支持下，一矛就刺傷了阿瑞斯。神被人打傷，真是太丟臉了。在這樣的形勢之下，希臘人取得最終的勝利也就順理成章。
希臘滅亡之後，歐洲人慢慢就不信希臘這些神了，而改成只信一個上帝耶和華。如果說宙斯是個昏君的話，耶和華就是個暴君，他不再是獨裁不獨裁的問題，而是根本不許別人神存在。他也沒什麼別的事，就是說人是他創造的，所有人的命運，都玩弄於他的股掌之中。哪天一不高興，就來一場大洪水，把所有人都淹死，只讓他喜歡的人活下來，這才叫做順我者昌，逆我者亡啊。
「仙」和「神」雖然經常並稱，但也不是一回事。仙主要是道教里的概念，仙原來都是人，人通過自身的修鍊，到了一定程度，就可以成仙。「仙」絕大多數都是中國人，因為中國人比較自信，相信通過自己的努力，就可以突破人的天然局限，西方人敢於這麼想的非常少。所以有人說什麼中國文化是奴性文化，完全是胡說八道嘛，最不奴性的就是中國人了。這還不光是神仙世界，就是人間，敢於說出「王侯將相，寧有種乎」的也是中國人，陳勝吳廣。而歐洲的中世紀，都是貴族的歷史，根本沒有平民什麼事。
中國的「仙」往往又稱為「真人」，就是得道之人。漢朝有一個淮南王劉安，自己得道成仙以後，連他們家的雞和狗也跟著升了天，這就是「一人得道，雞犬升天」這個成語的來歷，當然雞犬只是跟著到天上去生活了，它們成不了仙。
仙如果本事大了，有可能被神的社會聘請擔任個職務，這就看起來有點像神，以致於被一些人稱為神，但本質上還是仙。比如秦瓊、尉遲恭，後來成了門神，這個職務在神的世界裡很低，就是看大門的。也有高一些的，比如李靖，在天上做到了「托塔天王」的職位。但不論是秦瓊還是李靖，終歸在天上還是幹活的，他們都沒有負責掌管人的命運的實權，所以仍然不是神而是仙。
擔任神職的仙只是少數，更多的是閑居在山川、海島上。像什麼太乙真人、紫陽真人之類；還有「八仙」，鐵拐李(李玄)、漢鍾離(鍾離權)、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓(呂岩)、韓湘子、曹國舅，這些就更具凡人特徵。
在歐洲，仙也不是完全沒有。當然只限於古希臘，中世紀的基督教時代，連神都剩了一個，就更沒有仙的位置了。希臘有一個大英雄叫赫拉克勒斯，在完成了十二項偉業之後，消滅雄獅、九頭蛇之類的怪物，被升到了天上。成為了一個星座，中文的名稱就叫做「武仙座」；還有一位英雄叫珀爾修斯，因為用巧計殺死了蛇髮女妖美杜莎，也升到了天上，美杜莎是不論誰看到她，就會變成石頭，珀爾修斯是借用銅鏡照著她的位置，割下了她的頭。珀爾修斯到了天上以後，就形成「英仙座」。所以當初翻譯這兩個星座名稱的人非常了不起，他未必真的搞清了神和仙的區別，就是憑直覺，用詞極其準確。實際上就是因為赫拉克勒斯和珀爾修斯都是人通過自身努力升天的，所以是仙而不是神。
在小說《三俠五義》里，展昭是很強的角色，到了《白眉大俠》中，卻成了廢物一個。這個令很多人費解。實際上，展昭的本事退步，是有其原因的。
從小說的性質上說，《三俠五義》是一部純武俠小說，而《白眉大俠》，則是半武俠半仙俠小說。
《白眉大俠》里的「劍客」這個詞，有特殊的含義，劍客是比「俠客」高一級的人物。那麼，俠客與劍客的區別在哪裡？實際上就是，俠客無論如何，都仍然是人，而劍客，則成了半仙之體，最次的，也是邁過了修仙的門檻。
明白了這一節，很多事就都不難理解了。按人的規律來說，年輕人體力強，力氣大，年紀越老，就越衰弱，按正常來說老年人肯定打不過年輕人。但按仙的規律，則是修行時間越長，法力越高。一個人算不算得上劍客，就看有沒有突破衰老這一自然規律。一旦成為了劍客，就是武功練得年頭越長越厲害。南俠展昭和北俠歐陽春，本來相差不多，但區別就在於，北俠跨過了劍客這道門檻，而南俠沒能跨過，所以北俠武功水平繼續練還沒繼續提高，而南俠隨著年紀越來越大，體能衰減，武功反而越來越弱。
這也就可以明白，為什麼最厲害的都是道士、和尚，而道士又明顯比和尚強。因為道教本來就是以修仙為目標的，佛教作為外來宗教，追求的是成佛，和仙還是差了一層。因此前五名裡邊，於和、普渡、夏遂良、白一子都是道士，萬年古佛一個和尚，俗家人沒有。因為俗家人俗務纏身，在修仙上肯定要差一些。
「佛」這個概念，按照六祖的解釋，自性若迷，佛是眾生；自性覺悟，眾生是佛。按照這個意思，似乎，除了人以外，別的生物也可以成佛。但好像沒看到佛教裡邊哪個佛是動植物變的。所以這個意思還是看實際情況。佛應該還是和仙差不多，就是人得道、或者是覺悟而形成的。
動植物修行得道的也有，那就是「妖」，用雙音節詞就是「妖精」。《西遊記》裡邊有黑熊精、老鼠精，屬於哺乳動物；也有蜈蚣精、蠍子精，屬於節肢動物；還遇到過一群樹精，那就是植物了。《聊齋》裡邊，則大多數是狐狸精，可能是狐狸比較聰明，容易成精的緣故。
孫悟空，原本是一塊猴形石頭，非生命成精，還是比較少的。
至於「魔」是什麼，實際上就是無論人還是動植物，在修行過程中出了差錯的。所謂「走火入魔」就是這個意思。入了魔以後，往往就變成了惡勢力。
所以總的來說，我們中國文化當中，無神論完全佔據統治地位。儒家無疑是最主流的意識形態，孔子說「敬鬼神而遠之」，就是說別理會鬼神那些沒影的事，做人做好就行了。至於什麼「終極思考」，孔子說「未知生，安之死」，就是說明擺著不可能想出答案的事，就不要去瞎想。「子不語怪力亂神」，儒家對於神的事，就是不理會。按照現代的觀念，儒家就是屬於「弱無神論」，就是不相信有神，而相對應的「強無神論」，則是「相信沒有神」，這個還是有區別的。弱無神論可以是這種不關心的態度，也可以是懷疑態度，也可以是不可知論，而強無神論則認為肯定沒有神，沒什麼可疑問的。
除了儒家以外，還有道、佛兩家，這可以算是中國文化的支流，前面說了，道家相信修仙，佛家相信成佛，而無論仙還是佛，都不是神。所以說即便是我們的支流文化，也屬於無神論。
在民間，我們還有很深的祖先崇拜的傳統，祖先當然就更不是神了。
所以說，在中國傳統文化當中，有神論的影響小之又小，幾乎可以忽略。
我們近幾十年的官方意識形態，也就是馬克思主義，就是屬於強無神論。馬克思主義在經濟建設中遇到很多問題，但在意識形態的角度上是非常好的。人如果相信一切都是神安排好的，那還能有什麼創造性？有人會說近代科學技術大多是西方創造的，但西方不代表就是信神的。實際上在西方，越是文化層次高的群體，持無神論觀點的就越多。
現在總說要建立核心價值觀，這個核心價值觀是什麼呢？大家要看到，近七十年，近之前兩千年的文化，是有很大不一樣的。要找核心價值觀，就必須找一個既符合兩千年傳統，又符合近七十年傳統的。這個除了無神論以外，幾乎就找不到別的了。
所以我就一直說，要旗幟鮮明地宣傳無神論，別羞羞答答的。世界上本來就沒有什麼神，為什麼正確的反而很沒底氣，那些信神的，反倒自以為挺了不起？這都不正常。現在為什麼都強調要有文化自信？要文化自信，首先就要豎立起無神論的自信。
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