精通六種語言，縱橫經史考古，長於詩詞畫印，他自學成才，卻被尊為「整個亞洲文化的驕傲」。笑傲江湖悼念國學大師饒宗頤！
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笑傲江湖，我是高莉
2018年2月6日凌晨，饒宗頤走完了他101年的人生道路，與世長辭。
也許在這個時代「大師」是個讓人不得不謹慎使用的辭彙，但稱饒宗頤為大師，沒有人會覺得突兀。
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季羨林心目中的大師
饒宗頤先生上及夏商，下至明清，經史子集，詩詞歌賦，書畫金石，無一不精；其貫通中西之學，則甲骨敦煌，梵文巴利，希臘楔形，楚漢簡帛無一不曉。
錢鍾書說他是曠世奇才，季羨林說他是「心目中的大師」，法國漢學家說他是全歐洲漢學界的老師，當代最偉大的漢學家，一代通儒。
饒先生是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學者；他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之於世，又是研究敦煌寫卷書法的第一人；他是撰寫宋、元琴史的首位學者。這些領域囊括了上古史、甲骨學、簡帛學、經學、禮樂學、宗教學等13大門類，他出版有著作60餘部，論文400多篇，著述3000萬言，僅《二十世紀饒宗頤學術文集》浩浩12卷，就達1000多萬字。
先生通曉英語、法語、日語、德語、印度語、伊拉克語等6國語言文字，其中梵文、古巴比倫楔形文字，有的在其本國亦少有人精通，而饒宗頤先生以中國人，卻能通乎異國「天書」。
他還精通古琴和中國音樂史，中國書法、繪畫更是清逸飄灑、自成一家。
由於他幾十年來致力於推動中國學以及漢學發展，促進中國學在海內外的推廣和交流，2013年3月23日，第五屆世界中國學論壇授予饒宗頤「世界中國學貢獻獎」。2014年1月，饒宗頤先生當選法蘭西學院外籍院士。
饒宗頤治學70餘年，足跡遍布五大洲，他先後在新加坡大學、法國科研中心、美國耶魯大學研究院、日本京都大學從事講學或研究，學生、弟子遍布全球。事實上，饒宗頤既非學院派，也非西洋派，而是一位受家庭濃厚的文化熏陶、自學成長的大學者。
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自學而成一代宗師
饒宗頤出生於廣東省潮州的大富之家，其外祖父為清末進士，父親饒鍔為當地知名的考據學家、工商金融界名流，饒鍔四兄弟都開了發行錢票的錢莊，幾代皆為潮州首富。
饒家不僅富甲一方，家學淵源更是深厚。
早年畢業於上海法政大學、喜愛西洋建築的饒鍔，在家鄉建起了潮州最大的藏書樓——天嘯樓，藏書十萬餘卷。受父親影響，饒宗頤時常浸泡在此，讀書玩耍之間，文史典籍早已爛熟於心。
家學淵源和富裕的家庭條件，使饒宗頤從小便擁有了大多數人望塵莫及的學習條件，當其他孩子都步入學堂讀書的時候，饒宗頤感覺學校的教育並不適合自己，總感覺學校教的「太膚淺」，他寧願獨自一人躲進天嘯樓里自學。
這位後來學富五車的漢學大師，是一個連初中都沒畢業的少年。
他人生的第一個導師是自己的父親。饒鍔做學問是按照清朝樸學的路數，對詩詞歌賦和佛學皆感興趣，年幼的饒宗頤充當父親的助手，為其抄寫整理，直到晚年，他仍然能背誦一些段落。
在父親的悉心栽培下，饒宗頤打下了良好的傳統文化根基，培養了超強的自學能力，可謂一目十行，過目不忘。
雖然再未獲得正式學校文憑，也未曾留學海外，但後來卻在海內外二十餘所高等院校任教，精通英、法、日等六國語言皆得益於他的自學能力。
不幸的是，饒鍔為編纂《潮州藝文志》，在即將編完的時候，積勞成疾，英年早逝。才15歲的饒宗頤，沒有讓父親的心血之作爛尾，而是秉父遺志將其完成，並連載於《嶺南學報》。
這部採用新材料、新體例和新方法編撰的著作，連同他後來在核心刊物上發表的多篇文章，引起學界高度關注。
1935年，中山大學校長鄒魯創建了廣東通志館，委任著名學者溫丹銘為主任，溫老先生隨即舉薦饒宗頤，將這位年僅18歲、初中肄業的才俊破格聘入館中，專職藝文纂修。
當時中大廣東通志館的藏書量位列全國第二，那段時間，饒宗頤幾乎將館裡收藏的所有地方志都看過，這段編纂地方志的經歷，對於他後來學問多面開花起到基礎性的影響，後來他編寫的《廣東易學考》，就直接得益於此時豐富的地方志藏書資料。
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世界級的中國學者
從1952年開始，饒宗頤在香港大學中文系任教16年，香港在當時英政府的統治下，中國的學者沒有地位，直到離開港大，他仍然只是講師，沒有評上教授。按他的話說，「因為中國人沒有權利講話，英國人要怎麼樣就怎麼樣。」好在他對身外浮名並不看重，在學術的天地里，自得其樂。
這一時期，他對敦煌學、甲骨學用力最勤。
1954年夏天，饒宗頤到東京大學講授甲骨文，同時到京都大學人文科學研究所研究甲骨文，在那裡他受到了極大的震撼。京都大學有數千片來自中國的甲骨文，但當時日本學者並沒有引起重視，饒宗頤等人在羅振玉的帶領下開展研究，後來撰寫了《日本所見甲骨錄》，這在日本可謂開風氣之先。
此後，他又在法國、義大利等地，陸續尋找流失到海外的甲骨文，一一加以研究。
1959年，饒宗頤終於出版巨著《殷代貞卜人物通考》，這部書以占卜人物為綱，將占卜的大事融會貫通，全面地展現了殷代歷史的面貌。
此書一經出版，共有13個國家和地區發表評論，並加以推介，在中外學術界影響巨大。
因為這部著作的發表，1962年法國法蘭西漢學院將「儒蓮漢學獎」頒給了饒宗頤，這個獎項被譽為「西方漢學的諾貝爾獎」。
也因此，饒宗頤（號選堂）與羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓（分別號雪堂、觀堂、鼎堂和彥堂）並稱為「甲骨五堂」。
因研究領域的相似性，又有人將其與季羨林並稱「南饒北季」，與錢鍾書並稱「南饒北錢」。
△2008年，時年91歲的饒宗頤(右)和時年97歲的季羨林握手
季羨林曾評價他最善於發現問題，絕不固步自封，隨時準備接受新的東西，饒宗頤則說季老懂我。
考證甲骨文，他出現在日本；研究敦煌學，他去了法國；研究梵文，他就去印度。從一個領域跨到另一個領域，且在許多領域做出了開創性的成績。
饒宗頤的研究幾乎涵蓋國學的所有領域，根據他自己的歸納，其著述可分為：敦煌學、甲骨學、詩詞、史學、目錄學、楚辭學、考古學（含金石學）、書畫等八大門類。很難把他歸到哪一家，他曾幽默地說，「我是一個無家可歸的遊子」。
季羨林在《饒宗頤史學論著選》序言中寫道，「每一次有比較重要的文物出土，他立刻就加以探討研究，以之與紙上遺文相印證。他對國內考古和文物刊物之熟悉，簡直遠達令人吃驚的程度。即使參觀博物館或者旅遊，他也往往是醉翁之意不在酒，而是時時注意對自己的學術探討有用的東西。地下發掘出來的死東西，到了饒先生筆下，往往變成了活生生的有用之物。」
4
學習世界上最艱深的語言
有人說，饒宗頤鑽研的學問，莫不是用世界上最艱深的語言寫就的。他在40多歲學習梵文，60歲以後，學同樣有「天書」之稱的希臘楔形文字，這些都是為了能直接讀懂最原始的經典。
說起他學習梵文，也算機緣巧合。他在港大教書的時候，因為已經出版了甲骨文專著，一位北大的學生向他請教問題，這個人是印度駐港領事館的一等秘書白春暉，是一個名副其實的中國通，後來印度開國總理尼赫魯訪華時他還擔任翻譯。
很快，饒白二人成了朋友，饒宗頤要他教其梵文，此後又隨其前往印度遊學，他的足跡遍及印度南北。
同時，他與法國漢學研究者的交往加深，得以閱讀法國的大量敦煌古籍，想到當時中國的敦煌學已經落後於外國，他暗下決心，一定要好好研究，為國人爭一口氣。不久他和法國漢學家戴密微共同出版重要著作《敦煌曲》，書中利用敦煌出土資料，全面探究敦煌曲子詞的起源問題。
1978年前後他又獨立出版《敦煌白畫》一書，研究敦煌畫的人往往將注意力集中在敦煌壁畫和絹花上，而《敦煌白畫》一書專門研究散落在敦煌寫卷中的白描畫稿，填補了敦煌學研究的一項空白。
這兩部著作的問世，也奠定了饒宗頤在敦煌學研究領域的重要地位。
△饒宗頤所著的《敦煌吐魯番本文選》
不管是甲骨文、梵文，還是敦煌學研究，饒宗頤都非常注意找到最原始的材料和證據，他的習慣是每一個問題都要窮追到底，去學習不同的語言文字，也正是為了追根溯源。
在他看來，「這個過程是很有意思的，令我欲罷不能。我的求知慾太強了，這個求知慾吞沒了我自己。」
饒宗頤經常說，「我來不及看書，來不及煩惱」。他風趣地把自己比作知識海洋里的「兩棲動物」，「我一天的生活，上午可以在感性的世界裡，到了下午說不定又游到理性的彼岸上，尋找著另外一個世界，另外一個天地。越是沒有人去過的地方，沒有人涉足的地方，我越是想探秘。」
饒先生的寫作通常是同時寫幾篇文章，並駕齊驅，比如說上午寫甲骨文，到了下午也許寫敦煌，到了晚上又是看簡帛，遇到問題就放一下，等到把這個問題想通了，再繼續寫。
5
書畫作品自成一派
饒宗頤精通古琴，善於詩賦，書畫作品更是清逸飄灑、自成一家。
隨年歲日長，他的書畫作品越來越精到，已經呈現出一種與前人全然不同的風貌。2003年饒宗頤捐出自己大部分的藏書，在香港大學建成饒宗頤學術館，這裡掛滿了他的各類書法和繪畫作品。
饒宗頤平生最欽佩莊子的「參萬歲而一成純」，這句話出於莊子的《齊物論》，主要思想是將多與少、一萬年和一瞬間，都看成一回事，把一萬年的精華提煉為純度很高的一瞬間。
饒宗頤在書畫創作上也運用了很多齊物論思想，比如說在一般人看來，臨摹畫和創作畫是兩碼事情，但是從齊物論思想來說，他認為，臨摹本身就是一種創作。他在臨摹過程中，也有自己的構型、用筆，每一筆是他自己創作出來的。
他有一套自己的「饒功」，是一種瑜伽，有空就會在家練習。他說，每個人都有自己的天地，當我閉眼的時候，我就讓自己的思想任意翱翔，可以想到幾萬年、幾千里之外，此時我同天地融為一體，我已敲開了莊子的門。
他常對人言，做學問和做人要耐得住寂寞，要有平常心態，要「守株待兔」，不能急功近利。積極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹底下，當有兔子過來的時候我就猛然撲上去，我這一輩子也不過就抓住幾隻兔子而已。
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