《大學》是「大人之學」，什麼人稱得上是「大人」？

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朱子對「大人」的理解偏重於生理、年齡

何謂「大學」？朱子對此有一個解說：「人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃、應對、進退之節，禮樂、射御、書數之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。」（《〈大學章句〉序》）

朱子對「大學（大人之學）」是從外在的、年齡的角度來解釋的。把「大人」理解為歲月上（生理上）長大了的人，其說不可謂錯，但可謂偏。上溯孔孟，下及北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤），儒家千古論學，皆起於內聖而復歸於內聖，緊扣內在的心性而為學，故皆為生命之學。朱子如此解「大人」一詞，外在的、後天的意味重，而本體的、心性的、生命的意味則隱沒。

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「大人」最早的出處

「大人」一詞最早見於《詩經·小雅·斯干》「大人占之」。此處「大人」即太卜，太卜是周代執掌占卜的官員。這是有文字記載的「大人」一詞之始。其次「大人」一詞出現於《易經》之乾卦的爻辭中「九二，見龍在田，利見大人」（《易經·乾卦》）。此處「大人」一詞已不是指具體某官職，而是指品德和智慧之傑出者。

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孟子對「大人」的理解

到了戰國時期，孟子從心性上指示何以為「大人」。「公都子問曰：『鈞（同均）是人也，或為大人，或為小人，何也？』孟子曰：『從其大體為大人，從其小體為小人。』曰：『鈞是人也，或從其大體，或從其小體，何也？』（孟子）曰：『耳目之官不思，而蔽於物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也。此為大人而已矣』。」（《孟子·告子·上》）

孟子此處論「大人」，非從年齡上（生理上）立論，而直承心性上指示。其論與「大人」相對之「小人」，也是從儒門心性上揭示「從其小體為小人」，「蔽於物」，溺於「耳目之官」為小人，非謂其年歲之小也。孟子論「大人」，乃直承相傳為孔子所作的《易·文言》「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」而來。

誠如唐代韓愈所言：「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。」（《原道》）堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟，諸聖遞相傳授者何道也？乃仁義之道也，心性之學也。此仁義之道，此心性之學，「軻之死，不得其傳焉」。直到千載後宋明諸大儒出，此學方得以復明於世。

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王陽明對「大人」的理解最為精闢通透

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「大人」與「君子」

除「大人」一詞外，還有「君子」一詞。在儒家，大人和君子可以互用。在孔子喜用「君子」，在曾參、孟子，則喜

用「大人」一詞。「大人」與「君子」其旨義雖一，俱在描述聖賢生命的品質與境界，然其表述角度各有偏重：「君子」一詞，重在表示聖賢生命中溫柔敦厚的特性；「大人」一詞，重在突出聖賢生命中廣大高遠的一面。

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摘自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》

潘麟導師簡介：潘麟，1973年生，安徽定遠人。2012年回國，創辦東方生命研究院。潘麟先生是當代見聞解脫大成就者，東方文化集大成者，著名生命學家，首所生命科學研究機構——東方生命研究院創立人。同時還是千古絕學——皇冠瑜伽(心傳體系)、茶道(正宗禪茶體系)、禪舞(飛天舞體系)、香道(秘傳丹香體系)、醫道(生命醫學體系)、獅子吼(梵音唱誦體系)、光明大圓滿(虹身成就體系)等若干項「非遺」的當代傳承人。潘麟先生已經面世的生命學鉅著《家門沒上鎖》《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》《〈瑜伽經〉直解》《〈心經〉直解》《〈大學〉廣義》《〈金剛經〉的智慧》《以心傳心——潘麟先生講授皇冠瑜伽》，英文著作Come up to the Great Guru(2009年於印度出版發行)等受眾廣泛，深受廣大讀者青睞。

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