人生夢魘的醒覺
連載《給國華的信》之二
最美的福音文學
4. 人生夢魘的醒覺
——永恆與虛空之間
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國華：
接到來信，得悉你初讀傳道書，即震撼於它對世情洞悉的眼光，懾服於作者對人生萬象的知識，睿智的剖析，並對他感性的吶喊產生強烈的共鳴。你對他理念與信心的爭持，亦心有戚戚焉。越過幾千年的時間走廊，你發覺作者剖析的萬象眾生，依然沒有改變。"一代過去，一代又來，他卻永遠常存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風往南刮，又向北轉，不住的旋轉，而且返迴轉行原道。江河都往海里流，海卻不滿。江河從何處流，仍歸還何處。""已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下並無新事。"任憑是誰也無法擺脫人類生存特定的時空下生老病死的進程。"我專心用智慧尋求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所經練的，是極重的勞苦。"
雖然你無需再提出諸如此類的問題："為甚麼我要活下去？人生有甚麼目的？我如何去面對死亡？"但是你和目前提出此類問題的同學、朋友，同樣要面對當前種種困擾：學業、前途、競爭、人事、愛情、孤寂、社會上種種不公義不合理的事、民族的遠景、文化的延續等等問題。我們心底清楚知道人類並未把世界弄得比往昔更理想，但也沒有自欺欺人地以為可以如鴕鳥般埋首沙堆。幾千年前傳道書作者"見日光之下，在審判之處有奸惡。在公義之處也有奸惡。""受欺壓的流淚，且無人安慰；欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。""義人所遭遇的，反照惡人所行的；又有惡人所遭遇的，反照義人所行的。"幾千年後的今日世界，不過歷史重演。我們需要超越的眼光去看待日光之下種種不義和憂傷。
"虛空的虛空。"作者的嘆息，正是一切受造者的嘆息，包括義人惡人。神的兒女和"日光之下"的眾生全"服在虛空之下"，毫無特權和例外。使徒保羅說："不是自己願意，乃是那叫他如此的。""我們知道一切受造之物，一同嘆息勞苦，直到如今。"神要人經歷極重的勞苦，在有限的時空下去尋找生命的意義。
作者一方面體驗到世人活在有限時空底下的嘆息勞苦，另一方面心裡卻有超越這一切的質素--尋求與永恆契合的本能。"神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。"（傳三11）傳道書作者肯定世人心裡都深藏著永恆的種子，而植根者是創造主。它標示出傳道書里一個極為重要的觀念--傳道書是以"創造"神學為思考前題的。傳道書肯定萬有的美善，肯定神創造自然律。神不但是天地的創造者，也是人的創造者。他不但是人的創造者，也是給予者，更是人類的掌管者、支持者，這能由個人經驗證明。也因此敬畏神是必需的。傳道書在經練人生種種之後以神為依歸，強調人與神的關係。
作者一面自永恆的觀照下去思考人生，一面置身人類處境去體識人生。
神在大自然和人類歷史中，有無盡的啟示。世人以神賦予的智慧、意志、感情去經練人生種種。作者在嘗遍得失禍福看遍生老病死之後產生極度的"虛空"感。這種空的自覺，正是悟的開始。傳道者在極度的虛空中，洞悉生命真義，而向永生之王皈依，並向世人發出智慧訓誨之言。他不再陷溺於慾望泥沼，不再執著於得失禍福。虛無感迫使他面對生命的本質和容顏。
世人唯有在有限的時空和受造的本位下，方能尋索自己在宇宙中的位置，並肯定人生的意義。傳道書作者發現神的作為人的智慧不能參透（傳三11下）。受造者永不能參透創造者。人必須謙卑的承認這種無知，世上知識的不完全。人生經常處於這種限制與永恆的張力中。傳道者認識到人的限制，卻未能阻止他不去努力明白神的作為。因為神已經把許多知識、認識它的途徑敞露在人面前。
傳道書可說是投身生命洪流里，熱烈的擁抱過生命，尋找生命終極意義者心路歷程的記錄。作者自幼承受自祖先傳統信仰的教導，但他要親身去摸索、思考、經驗，他"尋求察究"、"專心察明"、又"轉念觀看"、並"多經歷"，他"將一切事放在心上，詳細考究"、"又默想"、"又陳說"，這是他追求智慧、真理的態度。他不要人云亦云不加思索反芻就接受的道理。他敢於提出問題，亦為了尋覓人生終極意義，勇於投身生命洪流。作者在複雜的思維歷程、人生經歷之後，終於回歸單純的信心。祖先的信仰對他不再是知識，而是生命全新的經驗，真實的體悟。傳道者非抽象的只談理念，而是甚具體的把自己的經驗和對自然人生萬象種種的刮析，鋪排在讀者眼前，而又能深入現象表層探尋 個中意義。當作者為他的探索總結時，把讀者不知不覺自"虛空"之中引往永恆，自"日光之下"導向日光之上，從受送的位置尋求與造化主深相契合，失望飄蕩疲憊的心靈終得安頓。當作者說："你趁著年幼，……當記念造你的主。""總意就是敬畏神……"讀者發覺那是作者經驗、智慧的總結，永恆的信念是世人面對並接受虛空的一種安定根源。讀者追尋作者經歷了一場往來古今上天下地的歷史進程和人生夢魘，並非自虛空歸於寂滅、頹靡、消沉，而是自虛空醒向現實，醒向真理，醒向永恆。
作者看遍人世風景、飽嘗人情世故、享盡人間榮貴福樂之後，卻慨嘆"都是虛空，都是捕風。"他嘆息"人在日光之下勞碌累心，在他一切的勞碌上得著甚麼呢？""這也是虛空"，卻又認為"人莫強如吃喝 ，已在勞碌中享福。"（傳二22／24）並說"這也是神的恩賜。"（傳三13）作者一面看出智慧勝過愚昧，一面發覺智者愚人遭遇相同，而二者之死並無相異。他一面覺得人獸遭遇相同，在死亡面前人不能強於獸，皆出於土歸於土。另一方面卻又看清"人的靈是往上升，獸的魂是下入地。"他一面認為"已死的死人，勝過那還活著的活人。"一面認為"與一切活人相連的，那人還有指望，因為活著的狗比死的獅子更強。"雖說"多有智慧，就多有愁煩，加增知識的，就加增憂傷。"但傳道者"仍將知識教訓眾人，又默想、又考查，又陳說許多箴言。"作者一面看到人生並非善有善報惡有惡報的因果律，人生並非事事黑白分明，"好人行善，反而早死；壞人作惡，倒享長壽。"現實充滿種種不公義不合理的事。但另一方面他又確信"敬畏神的……終久必得福樂，惡人卻不得福樂。"他轉而從永恆的角度去觀照人生。今生之外還有來世。
傳道書前後文之間處處是這種相對的語調。作者從不同角度去看一件事，也發現它們的相對性。"總意就是敬畏神，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。""只有神一切所作的，都必永存，無所增添，無所減少。神這樣行，是要人在他面前存敬畏的心。"他在不定的人生中肯定神的永恆。人世間的事物往往是相對性的，絕對屬於永恆的神。
世間萬物都有它們本身的季節、時間、規律。"生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時；殺戮有時，醫治有時；拆毀有時，建立有時，哭有時；笑有時，哀慟有時，跳舞有時；得有時，失有時；……撕裂有時，縫補有時……。"日光之下到處充滿著對立的事物。事實上，每個人的人生經驗里，都曾覺察某些時刻蘊含著獨特的內涵和時機，向我們發出從未有過也不再重複的召喚和挑戰。生命的智慧，正是在於洞悉時勢，察驗時機，把握那決定性的時刻，在不定和萬變的波濤中把握那永恆的錨。
傳道者發出虛空的感喟之際，並非勸諭世人放棄人生，而是把握人生。不是否定人生，而是肯定人生。
作者對人生的觀照，取決於永恆的觀照下，並面對現實正視死亡的態度上。正因正視死亡而更加珍惜生命。在人無法預知未來死亡時，背後的主題是對世人作出有力的呼召
--要人類盡其所能的享受生命（九4／12 ）。這是從最深的反省，最深的痛苦，所經驗的一種結果：生命短暫不可測，在這樣死蔭的籠罩下，與其在不安定的焦慮憂懼中活著，倒不如認定生命是神最珍貴的恩賜，並因神給予的機會，使生命喜樂。作者鼓勵讀者面對死亡而善處生命。作者在極度虛空中對人生作出全面的反省，重新賦予生命積極的意義。
傳道書可說是多感靈魂低調的吶喊，勇於探索的心靈真實的記錄。
雖然你已跨越了提出諸如："人生有甚麼目的？"等等問題，但在信心的道路上，我們仍需記取："未經反省的生命不是生命，""未經實踐的信仰不是信仰。"願你在知識、靈性上都有長足的進步。
慕華
作品簡介
《給國華的信》是李慕華老師與青年國華關於基督信仰思考的書信。採用深入淺出，接地氣，通俗易懂的方式去探討問題。值得特別推薦給對基督文化感興趣的朋友們。
慕華寫給讀者的序言：
【信仰思考】《給國華的信》寫給讀者的自序
QT靈修
校對：琳、孟
美編：四月
圖片：net
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