《妙法蓮華經》與鳩摩羅什

鳩摩羅什所譯《妙法蓮華經》，在中國漢地流傳甚廣。《高僧傳》所舉講經、誦經者中，以講、誦此經的人數最多；敦煌寫經中也是此經比重最大；南北朝注釋此經學者達70餘家。陳隋之際的智者大師更依據此經創立了天台宗。漢譯本傳入朝鮮、日本後，流傳也盛。直至現代，日本新興的創價學會、立正佼成會和妙智會等，都專奉此經與經題為宗旨。

鳩摩羅什為龜茲國人（新疆疏勒），自幼聰敏。七歲即跟隨母親出家，曾遊學天竺諸國，博覽諸經，精研趣旨，西域東土，莫不景仰。前秦建元九年，苻堅因欽仰羅什祖師之名，遣將率兵征伐龜茲，以迎請羅什祖師。羅什祖師至涼州，適值國內政變，即駐涼州，長達十七年，卻為古涼州佛教文化輝煌的十七年。這是不平凡的十七年，日本著名學者池田大作評：「按我個人推測，羅什即使在這個最困難的時期，一定也是經常仰望東方的天空，希望能很快進入漢文化的中心地長安，傳播誕生在印度的正統的大乘佛教。」羅什祖師在涼州，因精通梵漢語言，且廣開譯經弘法之門，使當時的涼州成為高僧雲集、開壇說法與東西文化交流的主要場所和活動中心。至後秦時，姚興復派兵伐涼，禮聘羅什祖師至長安，待以國師之禮，並詔集大德沙門跟從學習和翻譯佛經。

鳩摩羅什譯經豐厚，為中國佛教史上四大譯經家之首。共譯出《大品般若經》、《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實論》等三十五部二百九十四卷。鳩摩羅什的譯經，在中國整個翻譯史上樹起了一塊里程碑。他的譯文使原著的思想內容更加清晰明朗，彷彿朵朵蓮花盛開在水面。他將不同風格、語言、語法的印度原文，譯為適合中國當時文學傳統的作品。譯典中大量佛學辭彙進入漢語，漢語新句式的產生，平仄的運用等，對唐以後格律詩都有影響。在語言運用上堪稱經典：文筆空靈，辭藻美味，簡潔曉暢，妙義詮顯無礙，辭理圓通，使人們易於接受理解，開闢後來宗派的義海。所以，鳩摩羅什又被梁啟超稱為「譯界第一流宗匠」。

《妙法蓮華經》三種翻譯版本

第一種版本是西晉惠帝永康年間，印度高僧竺法護在長安翻譯的，名為《正法華經》。這個比較早一點。三國以後就是西晉，它統一了三國。那個時候佛教已經傳到華夏來了，且經典開始大量地翻譯和傳揚。

第二種版本就是後秦弘始年間，龜茲沙門鳩摩羅什大師，在長安消遙園翻譯的經文，名為《妙法蓮華經》。西晉滅亡後，許多少數民族在北方先後建立了20多個政權，史稱「東晉十六國」。當時政權更迭頻繁，社會動蕩不安。其中的一個國家叫後秦，當朝的君主是羌族的姚氏，因此又叫「姚秦」。那時候姚興是一位最有能力的君主，很留心政事，任人唯賢，對百姓很好，重視文治，大力提倡佛教和儒學，滅了好幾個國家，站穩腳跟達到了大治。這期間就把鳩摩羅什接到了長安，翻出了許多佛教大乘經典，現在的《妙法蓮華經》7卷28品就是其中之一。

第三次翻譯，是在隋朝仁壽年間，北天竺沙門奢那笈多，這個名字翻成漢文叫智德。他翻譯的經名叫《妙法經》。

這三個譯本中，從那時開始到現在，流行的都是鳩摩羅什的。因為鳩摩羅什的翻譯，文辭簡潔華美，詞意與佛的意思相合（翻譯經典一般都按佛說為準）。

鳩摩羅什來中國的故事

現在就簡單介紹一下鳩摩羅什大師。他叫姚秦三藏法師鳩摩羅什。三藏就是說能夠通達經、律、論三藏。能夠通達這三藏就叫做三藏法師。法師，就是以經為師，奉行經典，弘揚經典，同時又以此為人之師，並依佛法宣揚教育眾生，為人之師，稱之為法師。「鳩摩羅什」是印度語，翻成漢文叫「童壽」。「童」是孩童，「壽」就是長壽的壽。為什麼叫「童壽」呢？因為鳩摩羅什很有善根性，童年時就很有學問，而且為人很厚重，象老年人一樣的，所以叫童壽。他的祖籍是印度，父親在印度當官，後來不當官了就出來留學。父親到了龜茲國（就是中國現在新疆的于闐），受到國王的賞識，娶了國王的女兒，做了駙馬爺，以後生下鳩摩羅什。由於鳩摩羅什天性具有慧根，他母親相當信仰佛教，所以他七歲就出家，遍學大小乘經典。後來他母親也出了家。

這恰是前秦王符堅當朝的時候。在有一天晚上，他的太史看見北方的天空出現智星（象徵智慧的星宿叫智星），第二天就告訴了符堅。符堅聽說在西域龜茲國有一個智慧很高的僧人叫鳩摩羅什，就生起敬仰，但是你憑白無故地叫龜茲王把鳩摩羅什交出來不可能呵！所以當時他就派了一個叫呂光的大將率兵討伐龜茲。不是為了其它的，就為了高僧鳩摩羅什大師。

呂光征伐龜茲，龜茲武力很微弱，無力抵抗，所以不得不把鳩摩羅什交出來。呂光得到鳩摩羅什以後，本來準備回長安，後來因為在路上聽到長安發生了政變，羌族姚萇殺了符堅，登了帝位。宮庭兵變，符堅被姚萇捉到後縊死（就是弔死）。

中國歷史上都是這樣，搞政治離不開各種方式的鬥爭，帝王到了末代都是很慘的。這就是利害衝突，這就是世間法。莊子有個譬喻嘛，「螳螂捕蟬，黃雀在後，獵人又次之」。這個寓言，譬喻世界的這個爭鬥，以強凌弱，強者居上。就好象蟬在樹上叫，螳螂想吃蟬呢，黃雀又想啄螳螂，黃雀又沒預想到他後面還有獵人要殺它，要射擊它。世間上為了爭權奪利，都是用盡心機，你說你強，我還要比你強，採取各種手段，弱肉強食。這個是莊子的寓言。所以對這些世俗的東西呀，我們學佛人要超情出俗，要看清楚。

根據正史記載,符堅被姚萇殺死以後不久，姚萇又在夢中與符堅開戰，他用刀，符堅用矛。符堅用矛戳到姚萇下身，當時姚萇就痛，一直痛醒。痛醒之後就得了病（下身病）,太醫也沒法治。這就是冤孽病。你殺他，他還不是要殺你的呀！只是時間的問題，所以這個殺業造不得呀！機緣成熟起來也很快，現前報，機緣成熟慢呢，就等到後頭來，都要償報。這一段公案在歷史上都有的。因果嘛！姚萇登位以後，因為冤業病死了。

姚興登位後就想到，原來朝庭派兵去接鳩摩羅什，而鳩摩羅什怎麼還沒來，因為長安發生兵變嘛！後來知道呂光在半途聽到兵變，就自據西涼（就是甘肅蘭州）為王，鳩摩羅什就在呂光身邊。於是姚興又帶兵征伐西涼這個國家，把鳩摩羅什接到長安。因為姚興信佛，鳩摩羅什到長安以後，他就請鳩摩羅什入住那個宮殿「逍遙園」（至今部分遺迹還在），住在逍遙園譯經、講經。當時長安聚集了800沙門，幫助鳩摩羅什譯經。所以我們現在讀這個經典，不容易呀！不單是翻譯的人多。唐代玄奘法師譯經，幫助翻譯的是千人以上。有譯文的、有正音的、有潤文的、有重複校對的……很多，才把這個經典翻譯過來。

鳩摩羅什在長安主要是弘揚「般若」，講授「空宗」。般若的三論——《中論》、《百論》、《十二門論》，還有《大智度論》，主要經典就是《大般若經》。其門下有上千人，卓有成績的有僧肇、僧睿法師等十人，有「羅什門下十德」之稱。他一共翻譯了三百八十餘卷佛經，為佛教的傳播事業貢獻很大。在秦弘始十五年，鳩摩羅什法師圓寂於長安。時晉熙寧五年，世壽七十。他臨終時說：「吾所傳無謬，則梵身之後，舌不焦爛。」在逍遙園依外國之法對他進行火化，歷史書上記載「薪滅形碎，唯舌不灰」。火化後舌根不化的事實，說明他的翻譯是沒有謬誤的。

鳩摩羅什翻譯經典，文義簡潔，文辭很華麗，意思又不違背佛義。唐代有個道宣律師在終南山修行的時候，持戒很嚴，過午不食。他在終南山感得天人送供，每天中午按時送供，他就接受天人供養（現在那個西安終南山凈業寺還有天人送供台，就是當時道宣律師在那裡靜坐的天人送供的地方）。有一次道宣律師經行，在經行過程中跌了跤，旁邊有人把他扶起來，就是天人。扶起來以後道宣律師就跟天人談話，就問過去七佛的情況，天人就說鳩摩羅什在過去七佛的時候就很有智慧，就譯有佛的經典。所以鳩摩羅什是有大根性的，有這個緣起。後來道宣律師根據天人所說的寫了《天人感通錄》，在《大正藏》裡面有。

以上簡單把這個翻譯的情況介紹一下。三譯之中主要流行的是鳩摩羅什的譯本。

《法華經》是經中之王

《法華經》與《華嚴經》並列，一般說《華嚴經》也是經中之王。就是說在一切眾經之中，《法華經》很重要，居於首位，就如我們人，頭部、胸部居於中部一樣的道理。這句話就來自於《法華經》，佛親口宣說的。佛在《藥王菩薩本事品》，講得有這麼幾句話：「能受持讀誦《法華經》，破一切暗，於眾經中最為其尊，是諸經中王，諸經法中最為第一。」能受持誦此經，不單破除黑暗、無明，而能消除一切苦難災厄。除了消除天災人禍外，最重要的是能解除生死痛苦，能渡生死河，到達彼岸。所以，在《見寶塔品》中有這麼幾句話：「若持此經，是則勇猛（好象勇猛的大丈夫一樣），是則精進，是名持戒行頭陀者，則為疾得無上佛道」。你能持此經，你能持戒，就是建立道德基礎，自利利他，則為疾得無上佛道。你能這樣以持誦經典的力量，結合行持，就可以很快證得菩提之果，圓成佛道。

為什麼呢？因為本經是闡明諸法實相。一切生命、一切世界，它的本來面目、它的真實相是什麼？可以闡明諸法實相，能夠證得諸法實相，就可以直登無上乘，證得佛道。這就是本經的偉大之處。所以，大家能夠受持、讀誦《法華經》，乃至於今天能夠聽《法華經》，非常不容易，《法華經》中很多品都讚揚。為什麼能夠有以上這個機緣？為什麼能在這個時代，佛滅度後的今天，有這個機緣？當時《法華經》中對這種人就發出了四點讚歎：

四個聽經因緣

一是善根因緣。你們在座的都是宿有善根，沒有這個善根，不會有這個善緣，這種人不單是為天神之所擁護，並且諸佛之所護念。就是說這種人十方諸佛都在保護你、加持你。你譬如那些在歌舞場中的，在錢、權鬥爭中的人，他哪有那個時間來聽呵？他即使聽也不信哪！你們想一下嘛。「天雨雖廣不潤無根之木，佛法廣大難渡不信之人」就是這個意思。那個樹根枯了，得不到雨水滋潤；佛法很廣大，微妙精深，但他沒有善根，你再說他也不聽，他還要誹謗你。這種現象在在處處都是有的。

二是植眾德本因緣。什麼叫植眾德本呢？就是說皈依三寶之後，他能夠行善積德，修福修慧。比如念佛也是這樣的，你光念佛怎麼行呢？要植眾植德本，要修「三福」凈業，要守戒，要發菩提心，要護持三寶。這都是植眾德本。除了念佛之外，還要學習佛法，供養三寶，護持佛教，為佛教的發展、傳播盡一份心，要孝順師長父母，要護持佛教組織，嚴守戒律，才能往生。

三是常在正定因緣。這種人他有實際行動，能夠持戒、修定。「定」並不希罕。你能夠信仰佛法，有正確的人生觀，在行動上以戒約束自己，調服身心就在「定」中。並不是說你一天坐24小時禪。當然能夠坐24小時，坐很多時間那是個練習過程。平時坐香那都是練習過程。真正的「定」是在日常生活中，在行住坐卧中，在語默動靜中。臨境不亂，八風吹不動，這一種人就有這個修養、有這個精神、有這個功夫，他才能夠開智慧。開智慧才能接受大法，了達甚深法義。

四是具有悲心因緣。經文上說，要發起度一切眾生之心。我們在座的檢省一下自己，是不是有悲心？悲心是佛法的根本。《大日如來灌頂經》講：學佛要以「菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟」。大悲是根本。一般講學佛以慈悲為本，方便為門。能夠有慈悲，他就要救一切眾生，修慈悲觀，在行動上就會救苦救難、拯救苦厄。慈悲就是要時時刻刻做好事，一句好話暖人心，一個笑臉感至誠，一個錢能救一時之難……

所以佛在經中講，具足四法可以得到機會受持讀誦《法華經》。我們在座的都具足，很了不起。希望已具足者，要增進、提高；未具足者，要發心具足。另外，能夠讀這個經，並把這種度世的精神貫徹落實到生活中，就是有大乘根基。

什麼叫「入如來室」？

《法華經》中講：「如來滅後，若有人受持讀誦是經者，入如來室、著如來衣、登如來座。」這幾句話很重要的。什麼叫「入如來室」？就要具足慈悲心，具足了慈悲心、悲憫心、不舍眾生、不恨眾生、不干擾眾生。你有這種悲憫心就已經是走進如來殿堂了。要入如來室就必須要有悲心。慈能予樂，悲能拔苦。悲有三種：眾生悲、法緣悲、無緣悲。

「眾生悲」就是哀憫眾生的苦惱，同時以慧眼觀察，一切眾生多生累劫以來都是我的父母、師長、六親眷屬。以「一切男子是我父，一切女子是我母」的心態去悲憫眾生，把每一個生命都當成我們的父母兄弟，並將佛法僧三寶的理念帶給他們，使他們也能有機會學習佛法，得到解脫。這叫「無緣大慈，同體大悲」，即沒有任何條件的悲心，完全是出於內在的自願，不求回報，一心一意為群眾服務。

九華山仁德法師打餓七

九華山仁德法師在修行期間，曾經在終南山蓮華洞中打餓七。餓七是一種苦行，即現在所說的斷食療法。他來到洞中之後，由於他的德性，他的感化，老虎、蟒蛇都避開了。他在那裡打餓七，七天不吃不喝，專門修定。七天滿了以後，他就有所悟。他說：「現在我知道了，一切男子是我父，一切女人是我母。多生累劫以來一切眾生都是我的六親眷屬。我現在要發心救護，弘揚佛法，擔起這個責任。哪怕水深火熱，一切災難我都不怕。」這是仁德法師在他傳記里的一段話，很感人啊！他住持九華山幾十年，「文革」的非常時期，他不顧生命危險，穿起和尚衣服就守在那裡。……很苦的呀，但他挺過來了，因為他有弘法利生的願望，他時刻不忘眾生的疾苦。在那種情況，他還行醫治病，施醫施藥，搶救那些貧苦的人民。沒有大悲大願的精神，他是不能堅持下來的。「文革」結束以後，他又發心馬上恢復九華山的寺院。經他的努力，依靠海外支持，大家的參與，雖然吃盡了苦，卻終於把全山恢復了，使四大名山之一的九華山再放光彩。接著又發起九華山修九十九米高的地藏菩薩像，為什麼？他要弘揚地藏菩薩「我不入地獄，誰入地獄」的精神，以「地獄不空，誓不成佛」的大願力，傳播佛法，弘揚佛法。這個願力大呀！據計算，建地藏菩薩像要花四億多，但他毫無顧慮，毫無畏懼，發心要修起來。我講他那個誓願很了不起。可惜了，他今年因病圓寂了。這是佛教界很大的損失。我們要繼承他的大悲大願，發心護持道場，發心支持佛教的傳播事業，讓這個世界因為我們的努力而佛法廣布。

我講他在開悟之後有這麼個感懷，發大願救度一切眾生，肩負弘法利生的責任，發大願，不怕難。所以，第一個「入如來室」就是要發慈悲心，救度一切眾生，對眾生平等。

什麼叫「著如來衣」

「著如來衣」，就是披著如來袈裟，荷擔如來家業。這裡的意思是修六度菩薩行中的忍辱波羅密，披忍辱之衣。做人要忍辱柔和。忍辱在大乘經中有解釋，有耐怨恨忍、安受苦忍、諦察法忍。耐怨恨忍，即對於冤家仇敵，能夠以德感化，做到怨親平等。這一點也是很不容易做到的。對於佛教徒來講，必須做到這一點，也就是說，做為一個佛教徒沒有敵人，他只有恩人、親人、師長，我們要報答師長、父母的恩情，這是我們的責任。要以德感化，要心胸廣大，怨親平等。安受苦忍，對於由他人引生的痛苦，由自然災害產生的痛苦，都要安受，自己修行不為所動，不受動搖。諦察法忍，我信仰大乘佛法，我信仰走菩提道路，我要成佛，我就堅持信仰，對真理堅持、領受、信受奉行，不能因為異端邪說或他人的攻擊，就對真理動搖、疑惑。對一個真理我認識了、明白了，我就堅信不疑，能夠忍受一切攻擊、歪曲、批判。以堅定的信仰願力，去面對一切困難，在一切困難面前，不會退墮，這就是一個佛教徒應具有的基本素質。

什麼叫「如來座」

什麼是「如來座」？即能夠了解諸法空性、契證空性。我們學佛要見諸法實相。諸法實相就是空性，空性就是法性，就是真如，也叫做法界，消滅了煩惱也叫涅槃，證得了智慧也叫菩提。這些名稱各有不同，都是一個總意思。這個「坐如來座」就到了證入真如的境界，明心見性，這就是能夠坐如來寶座，登上如來寶座。

這就是受持《法華經》、修學《法華經》、演說《法華經》要具足以上所說的四種因緣——善根因緣，植眾德本因緣，常在正定因緣，具有悲心因緣。

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