《論語學釋》——前言

前言

先說說為什麼要講《論語》。兩千五百年以來，翻譯和注釋《論語》的人不計其數，但是至今為止沒有一個人能夠接近孔子的智慧境界。現在中華民族面臨著文化復興這麼一個關鍵的時刻，我們中華國學、優秀的傳統文化怎麼復興？如何走向世界？這是亟待解決的大問題！

中國計劃在全世界開一千所「孔子學院」，現在已經開辦幾百所了。孔子學院教什麼？目前主要是教中文，但不能永遠只教中文吧？只有把儒家特別是孔子的思想闡釋清楚，才能讓世界人民了解中華優秀傳統文化，才能夠更好地傳播和普及。

對錯是相對的，因此前人所翻譯的不能說是錯的。但是他們都是站在各自的角度來解讀，普遍缺少一個高度，用修行人的話來說就是境界不夠。任何一個國家和民族要想領先於世界，靠什麼領先？文化！文化決定生產力，生產力決定上層建築、決定經濟發展。《論語》這部寶典蘊含的大智慧關係到國計民生！所以我要把中華國學之精華——《論語》的思想高度給世人展示出來，這就是我重新解讀《論語》的重要原因！

《論語》為什麼是國學？顧名思義，「國」，就好比下棋的「國手」，他的水平能夠代表國家的水平，是有著國家級別高度的。所以這個「國」講的是高度，國家級別的高度。什麼叫學？這個學不是學問，把《論語》中「學而時習之」的「學」當作學問、學習就錯了！「學」代表的是智慧，甚至還有比智慧更高的含義，佛家叫般若。智慧是什麼呢？比如我們認為某個人很聰明，但聰明不是智慧。或者說這個人很博學，博學也不是智慧。博學講的是博聞強記，但一個人再博學也不如電腦。我隨便出一道題，可以讓全世界的科學家都得零分，你信嗎？比如說你自己一個人在家做一件事，然後你問別人你做的什麼事，那科學家知道嗎？一定不知道！只有你自己知道。但你說只有你自己知道對嗎？也不對。為什麼呢？因為還有三個知道：天知、地知、先知。

如果一個胸中有天地的人，祂知道不知道？祂當然知道。這種人伊斯蘭教稱之為「先知」。先知有沒有？當然有。先知為什麼知道？因為先知有智慧。這就是智慧和學問的區別。學問重要嗎？重要。智慧呢？更重要！你有了智慧以後就可以像諸葛亮一樣，未出茅廬而知三分天下，提前三天就知道西北風轉東南風。「姜太公釣魚願者上鉤」，他是在釣魚嗎？他知不知道誰要來找他？他當然知道，不然的話拿著直鉤釣魚他不是傻子嗎？為什麼「姜太公釣魚願者上鉤」成為一段膾炙人口的佳話呢？因為這個事情的發生，從頭到尾都是姜太公導演的。姜太公是先知呀，光有學問哪會提前知道有人要來找他呢？學問怎比得了智慧呢？而《論語》裡面就充滿了智慧！如果以知識和學問的角度來研究和學習《論語》，是不是就走入了一個誤區？

一個人心裡想的是什麼，別人能不能猜到？可能會猜中一部分，這個叫小聰明。如果完全知道別人想的一切，在修行的術語中，叫「他心通」（五眼六通的其中一種）。那這個「他心通」的智慧我們有沒有？人人都可以有，只不過普通人偶爾有一點而已。比如兩個人如果是雙胞胎、母子、父子、夫妻等關係，是不是往往能猜到對方想什麼？非常熟悉了，智慧就來了。對方一個眼神一個動作就知道他（她）在想什麼。但這只是一個小的智慧，屬於熟能生巧。你非常熟悉了，就生髮出來了一點智慧，但只是靈光一現。把這個靈光擴大一點，除了家庭之外，周圍的人在想什麼？乃至所有的人在想什麼，中華民族現在缺什麼？我們現在需要的是這種智慧，有了這種智慧的人就像我們中華民族的圖騰「龍」一樣，千變萬化，無所不能。如果中國多幾個孔子這樣的人物，國家想不強大都難啊！

國家級別也意味著是最高級別。因為地球上是以國為單位，所以國家級也就意味著最高級。那麼我給國學下一個簡單的定義——人類最高級別的智慧稱之為國學！什麼能代表國學呢？有佛經、《道德經》、《論語》、《聖經》、《古蘭經》等，這些都是最高級別的智慧。

《聖經》主要是西方人學習的，《古蘭經》是阿拉伯人研究的。我們中國本土，大家所普遍接受同時也比較容易接觸到的就是儒、釋、道三家。但是目前最符合時代特徵，國家最需要的、人民最需要的是儒學，其代表作是《論語》。《論語》代表了儒家思想的核心。孔子對人類文化的貢獻，得到世界的公認！聯合國教科文組織把孔子列為世界文化名人之首！

常有人說學習《論語》要「取其精華，去其糟粕。」《論語》中究竟有沒有糟粕呢？我告訴大家，不要說整體的思想了，《論語》甚至連一個字的糟粕都沒有！我會在書中給大家證明。還有人說，孔子畢竟是兩千多年前的人物，孔子的思想有些地方跟不上今天這個時代。那孔子究竟有沒有跟不上今天這個時代？我的答案是沒有！在你不了解的時候，你會想當然地認為孔子跟不上今天這個時代，因為你會本能地想兩千多年前的人怎麼可能知道今天發生的事情呢？在書中我會給大家證明孔子知道後世的事情！從《論語》中可以找到很多孔子對於後世的預言！兩千五百年以來的事情孔子祂老人家都是知道的，因為孔子是先知，有宿命通！凡是認為孔子不知道後世事情的人，都是「以小人之心度君子之腹」。《論語》中「子曰：『知其說者之於天下也，其如示諸斯乎？』指其掌。」後世的世界變化，一切盡在聖人掌握之中！

孔子為什麼是先知呢？這要從孔子為什麼姓孔說起（先按照通常人理解的孔子姓孔，其實孔子是子姓，孔氏）。讀者看了可能納悶，這還用問么？難道不是因為孔子的父親姓孔么？那孔子父親為什麼姓孔呢？你會說因為孔子爺爺姓孔，這樣一直問下去。人又是從哪裡來的呢？你會說那誰知道？看完本書你就會知道人到底從哪裡來！現在我們先研究一下孔子姓氏的問題。

孔子為什麼要生到姓孔的家庭？而不生到姓王的、姓張的家裡呢？那你又說了：「人生到哪裡自己能做得了主嗎？」問題來了，你怎麼知道孔子做不了主呢？

人們過去普遍認為人生下來都是被迫的。有時候埋怨父母「你為啥生我呢？」父母說：「我還後悔生你呢，要知道你這樣不孝順或許早就把你掐死了。」一直就打這口水官司，沒完沒了。說到這裡，給大家講一個佛教的故事，這在歷史上是真實的事：窺基大師，又名三車和尚，唐玄奘的高徒。玄奘在西去取經的路上，路過帕米爾高原（古稱蔥嶺）一處森林，突然看見一山坡上有金光顯現，祂為什麼能看見？還是先留個懸念。玄奘就過去想看個明白。一過去看見個看著像人，又不像人，長發覆蓋全身並且瘦得像骷髏一樣的人。唐僧見狀知是入禪定多年的人，仍在禪定中。唐僧就取罄敲了一下（這是喚醒禪定中人正確的方法），喚醒了這人。這個人把眼睜開了，問玄奘：「請問高僧，現在是什麼時間？」玄奘說現在是唐朝某某年。這人接著問：「那請問佛在不在世？」玄奘說：「不在，佛已經涅槃一千多年了。」這人聽了捶胸頓足：「哎呀，我錯過時間了，我原本在這兒等釋迦牟尼佛，可惜祂涅槃了。現在我再入定等下一尊佛。」玄奘說：「你不能再等了，你再等還要幾十億年，你這副肉皮囊就不行了。釋迦牟尼佛雖然涅槃了，可是留下的有佛經，你看到佛經如同佛親臨一樣。我此去印度就是取經的。這樣，你往東土去，重新投胎為人，等我取得真經回來拿給你看。」這人說行啊，那咱倆約好個地方吧，別到時候認不得。玄奘說你就去找紅牆黃瓦最高大的建築（那裡是皇家庭院），投胎到那裡邊。這個人眼一閉就去了。那這個事兒是真的假的呢？玄奘所寫的《大唐西域記》已經被考證過了，都是真的。印度好多歷史已經斷代，不少地方都是依據《大唐西域記》找回來的。你說是真的假的？三車和尚歷史上也確有其人。玄奘十幾年後取經回來，在皇室里找沒找到，皇子中沒有，想著是不是投錯胎了？就從大臣中再找，結果在大臣尉遲恭家找到了。一看年齡各方面都符合，並且是不是這個人玄奘一看便知，因為玄奘是先知！

所以玄奘就跟這個青年說你跟我出家吧，他說憑什麼跟你出家？因為他入胎以後前世的事情已經全忘了。玄奘知道給他講也沒用，就請唐太宗下旨讓他奉旨出家，那這人也有股傲氣啊，他說你如果這樣逼我，那我就一死了之。後來就商議達成條件，他要帶一車美女，一車肉，一車美酒，帶三車這些東西。他以為玄奘一定不同意，寺廟清靜之地，裡面能容許有這些嗎？沒有想到的是玄奘說可以。結果等他大隊車馬浩浩蕩蕩來到寺院門口後，忽然聽到大興善寺裡面傳來洪亮的鐘聲，頓時把三車和尚喚醒了（因為慧根），結果他幡然醒悟，三車美女、酒肉都不要了，發心跟著玄奘修行，最終成為佛門一代高僧，法號窺基。講這個故事是為了說明人生到哪裡自己是可以做主的！

好，再回過頭來說孔子為什麼姓孔，為何要投生到孔家，這個在平常人看來問都不用問的問題。大家喜歡說「本來如此」，但這個「本來」是不是局限性太強了？我們通常認為的「本來」其實是指現在。我們把自己認為的當作「本來」，但我們並不知道我們平時所說的「本來」並不是真正的「本來」。

孔子名丘。《史記》上說孔子生下來，頭上圩頂（頭頂凹陷），又因其父母曾禱於尼丘山，故名「丘」。司馬遷見過孔子沒？當然沒有見過，那司馬遷怎麼知道呢？如果你停留在研究歷史文獻的層次上，史官的話有一定的參考價值，但不具備百分之百的可信度，歷史上這些似是而非的東西會讓我們很迷惑。比如馬王堆出土的帛書《德道經》完全是一派胡言，把老子的《道德經》改得面目全非。《德道經》應該是某位御用文人也就是家臣根據《道德經》篡改而成，給軑侯利倉（墓主人辛追的兒子）看，用來恭維利倉的，所以《德道經》那本書沒有任何參考價值，但是很多人信以為真。

孔子說過西方有聖人出，和老子、孔子同時代的西方（印度）聖人是不是只有釋迦牟尼？孔子是怎麼知道西方有聖人的呢？《論語》中有「雖百世可知也」，既然百世以後都可以知道，那同一時代的事是不是更知道？顯然孔子是知道釋迦牟尼佛的。孔子云：「西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。」（《列子·仲尼》）過去沒有電話、互聯網，那孔子是怎麼知道的呢？以我們常有的認知顯然是想不通的。你說沒有見過面的人不認識，這沒問題，但你不能說孔子和印度某個人不認識，你不能這樣說，因為你不能證明祂們「本來」就不認識，因為你根本也不知道「本來」。這就是凡夫和聖人的差別。不能以凡夫的意識認為孔子、老子和釋迦牟尼不認識。不能以現有的科學思想來否定自己不知道的，也不能說科學沒有證明的就是不存在的。在現實生活中被科學證明的畢竟還是很有限的。現代科學家普遍承認宇宙中有暗物質，占物質總量的84.5%以上。所以我們不能夠說聖人祂們之間「本來」不認識。

那你說你能不能用科學給我證明一下？我證明不了，因為真理無法被證明，反之，能夠被科學所證明的都不是真理！為什麼？因為科學要受哲學的指導，哲學靠智慧指導，現代科學的發展靠智慧。什麼是科學呢？一般認為經得起實踐檢驗，又可以重複被實驗證明的叫做科學。那我請問哪個科學理論經得起仔細推敲呢？

其實邏輯本身就是最好的證據！公安機關破案的時候是不是講邏輯？比如首先有沒有犯罪動機，沒有動機會不會犯罪？不會。司法講證據鏈。比如需要十個環節，九個環節都符合是不是可以推斷你犯罪？這就叫證據鏈，並不見得十個證據全部找齊。西方司法制度更重視人證，就是陪審團制度，我不管你實際上犯不犯罪，只要陪審團認為你有罪你就有罪，這叫邏輯。中國未來的司法制度可以考慮和西方的陪審團制度相結合。設立社會大陪審團制度。其實很簡單，現有的法律制度不用改變，只是增加陪審團就可以了。一級法院審理以後，交由陪審團裁決，陪審團通過的裁決即是最終裁決！如果陪審團不通過，則交由二級法院重新審理，然後由新的陪審團裁決，通過則執行，不通過則交由高級法院再審，總之，什麼時候陪審團通過才可以終結案件。這樣，就從源頭上杜絕了司法腐敗。

當然，陪審團的組成可以設立一定的條件，比如專業性，陪審員可以讓現有的法官和律師來擔任。這樣，雖然有時候物證不是很充分，可是只要從邏輯上證明，就可以認定並下結論。

那孔子到底為什麼姓孔名丘字仲尼，不急，我會在書中為大家慢慢揭曉答案。

古今那麼多人為什麼會對《論語》翻譯得如此面目全非。因為有如下的幾個誤區：第一個誤區也是最基本的誤區，是智慧的誤區，或者說智慧不夠。不要認為飽讀詩書，從事教育，甚至長期研究儒學，你就應該有智慧。不好意思，那和智慧沒有關係，那叫學問或者叫世智辯聰。這些東西你學了多少年和智慧沒有關係。不管你學了多少年，不管你是什麼學位，百度比你強無數倍。你會的百度全有，學了幾十年不如在百度上一搜，任何一個會使用電腦或者手機的人就會超過你所學知識的億萬倍。你的學識幾乎一無是處，因為學問不是智慧。聖人寫這本書的時候，當然《論語》不是孔子本人親筆寫的，到底是誰寫的，怎麼寫的，是個迷，但是本書會給大家揭曉答案！孔子的智慧不是飽讀詩書所理解得了的。不管你是什麼職務、什麼身份、什麼地位、什麼職業、什麼學位、什麼專業，沒有足夠的智慧，你解讀《論語》，那是不行的。

第二個誤區是名人效應。我們一看《論語》某個版本是某個名人講的，「名人具有權威性啊，他講的應該可以，要不他怎麼是名人呢？」其實這個邏輯是站不住腳的。比如明星代不代表一定是德藝雙馨？不能。明星只代表出名了，鬧醜聞的是不是也是明星？以丑出名與他的德沒有關係，所以明星不代表德藝雙馨。文化圈兒的名人同樣不代表一定就有智慧，但是人們往往先入為主，以為名人講的就是對的，這是第二大誤區。

第三大誤區：習慣。比如我們一看到「學」這個字，《論語》開篇「學而時習之」，看到學就開始組詞了，學習、學問，這樣一想馬上就錯。因為這個學既不是學習也不是學問，但我們看到這些字，聯繫到生活情況，就會組詞，這叫習慣誤區。實際上在《論語》里，「學」這個字有名、動兩種用法，名詞代表智慧，動詞代表修行。所以我們習慣理解的往往是錯的。

第四個誤區，斷章取義。《論語》是個整體性的修行大綱，如果你就一段的內容來看，不聯繫上下文統一起來看的話，你就看不懂。有人說《論語》是講經濟的，有的說是講人文的，有說講禮儀的，有說講從政的，各種各樣的都有，這樣的說法都是斷章取義。《論語》不是你們之前想像的講的任何東西，都不是。看了一個局部或者片段就下定義這都是斷章取義。一聯繫整體就明白了，孔子根本不是這個意思。

人們就是因為這幾個誤區而把《論語》解釋得面目全非。

學《論語》的目的是感悟孔子的精神世界。孔子是開了智慧的人，是先知。我們通過和孔子的精神世界對接，得到聖人的智慧傳承，這是我們學《論語》的最大意義！我們也要開智，然後才明白人與人之間怎麼相處。孔子在這裡展示的就是開了智慧之後如何應對時事、如何應對政治、如何應對上位者、如何應對老百姓、如何應對小人、如何應對君子、如何應對各種事物。智慧在人生方方面面的應用就是《論語》！

那書中孔子為何稱「子」呢？按照通常的解釋，子是尊稱，這沒有問題。但是為什麼尊稱就叫「子」而不叫別的呢？前人又都不知道了。智慧這個詞在佛法中叫法、法門。法就是智慧，了知一切法的叫「法王」，所以所有的佛有個共同的稱號叫「法王」。「法王」的學生叫「法王子」，表示「法王」的親傳弟子。那我說我是佛弟子，對不起，我這個弟子輩份往後排老遠了，所以我還不能叫子，我沒這個資格。佛的親傳弟子是菩薩，在佛教里所有的菩薩有個共同的稱號，叫「法王子」。

孔子為什麼被尊稱子？那祂到底是不是菩薩呢？你可以聯想，我在這裡不下定義。明白嗎？但是不是很巧合？尊稱孔子為子，剛好佛教裡面菩薩的稱號也是子（法王子簡稱子）。孔子說的話都是「子曰」。光這個巧合也罷了，再看這本書叫《論語》。在佛教，佛說的叫「經」，菩薩說的叫「論」。如《瑜伽師地論》是彌勒菩薩說的；《大智度論》是龍樹菩薩說的；《百法明門論》是天親菩薩說的等等。在地球，迄今為止，人類歷史上只有一個人在世成佛，佛號叫釋迦牟尼。所以只有釋迦牟尼佛說的是「經」，其他任何人說的都不是「經」。所以六祖慧能大師講的《六祖壇經》準確說應該是《六祖壇論》。中國的佛弟子們推崇慧能大師，就把祂講的「論」也稱為「經」。其實就算是論，也高得不得了。《六祖壇經》和佛經的差別對於我們凡夫來講是可以忽略不計的，因為我們和祂們的差距太大啦！

在佛教，所有菩薩說的話都叫「論」，菩薩的弟子們說的話叫做「語」。《論語》大部分是孔子說的，這是「論」；少部分是孔子學生說的，這是「語」，有論有語謂之《論語》！

那孔子到底是不是佛教的某位菩薩化身再來呢？仁者見仁，智者見智。我在這裡先留個懸念，大家從書中找答案。我剛說的智慧也不是真正的智慧，假名智慧。因為真正的智慧是無法定義的。智慧「無所從來，亦無所去」，怎麼下定義？但是為了大家方便理解，我給大家簡介一下智慧的等級。智慧共分四大類十個等級。

第一大類叫做「世間極成真實」。是最低等的智慧，分為兩層：一為非人類，二為人類。

第一大類第一層是非人類，指動物界，這是最低級的智慧。動物有沒有智慧？有。這類智慧的表現是弱肉強食，生存競爭，六親不認，非常低級。甚至有的動物會把牠的孩子、伴侶吃掉，這是生存的需要，屬於非人類最低級的智慧。

第一大類第二層是人類的智慧，比如說能製造工具，製造杯子並認知這叫杯子，這是人類的智慧。

第二大類叫做「道理極成真實」。第二大類又分四層：

第二大類第一層（總第三層）是科學家。科學家管杯子叫什麼？他不叫杯子，他會說所有的杯子都由分子構成的，這是個容器，是物質，所有的物質是由分子構成，他不說這是杯子。是不是比普通人更進一步？他是通過顯微鏡看到的。他能看到太陽離我們多遠，靠的是儀器。靠天文望遠鏡能測到外星系距離我們有多遠，從最小的夸克到最遠的河外星系，這中間的跨度為10的46次方。這是目前物理學的極限。所以科學家的智慧超越普通人類，科學的發展會指導人類的實踐，所以我們要學習科學。但是科學家只是在第三個層面。

第二大類第二層（總第四層）是哲學家。哲學家為啥高於科學家呢？因為是不是好多觀念都是由哲學家先提出來然後科學家再去研究去發現？哲學家提出理論，科學家驗證理論。因為理論在科學實驗的前面，所以哲學高於科學。比如古希臘的哲學家赫拉克利特說：「人不能兩次踏入同一條河流。」然後科學家去驗證這一點是不是正確。後來科學家證明這是對的。這個杯子和下一秒的杯子是不是同一個杯子？肯定不是，現在這個杯子里有水，原來沒有水。水是不是時刻在蒸發？杯子是不是不斷被摩擦？是不是還會沾上指紋？是不是杯子的分子不停地在衰變？這一切都是哲學家通過理論分析知道的，科學家要去驗證才知道。

第二大類第三層（總第五層）是神契者。我們知道宗教信仰者，他會在信仰中獲得智慧，如果沒有智慧他會不會信仰？不會！所信仰者必屬真實。在基督教里叫「信我者得永生」。是不是無數的教徒驗證了這種真實？現在世界上有多少宗教信仰者？超過半數。就是宗教信仰者比無宗教信仰者要多，明白嗎？宗教信仰者是超過半數的，包括基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教以及派生的各種教派等。宗教信仰者都是有神論者。（注意：「有神」指的是宇宙中有高級生命存在，並不是說宇宙由某個大神主宰。認為宇宙有主宰的，是邪教！）到底有沒有神，現代科學還沒能證實，因為科學才是第三層，這是在第五層，有待科學逐步去驗證，其實現代科學正在逐步接近真理，但永遠只是接近而已！

第二大類第四層（總第六層）是心定者。為何不是禪定者呢？因為心定者離禪定者還有一定距離。有人在冥冥之中感悟到一些東西，比如畫畫，有些人沒有學過繪畫，卻可以畫出他沒有想到的東西，稱之為信息畫。有些大畫家，為什麼他會成為一代宗師呢？因為他在畫畫時進入了某種境界，這時候不是他平時的水平，而是基於一時的靈感，叫「出神入化」。他已經出神了，什麼叫出神？是出了意識的控制。如果在畫畫時先畫個框，是不是意識規定的？出神就是出了意識的框，超越了這個局限。「入化」，入什麼呢？入心了。這個時候他畫的畫天馬行空，匪夷所思，卻意境深遠。還有作曲家，突然激發了某種情緒，激發了靈感，創作出超越他平時水平卻又超級好聽的曲目。這些都叫心定者。

第三大類——煩惱障凈智所行真實。

第三大類第一層（總第七層）是小乘聖者所證我空。

第三大類第二層（總第八層）是菩薩所證我空。

第四大類——所知障凈智所行真實。

第四大類第一層（總第九層）是菩薩分證法空真實。

第四大類第二層（總第十層）是佛陀滿證法空真實。

第三大類我空和第四大類法空不講，為什麼？超越語言！「我」都沒有了還有語言嗎？語言從哪裡出來的？從嘴裡。沒有嘴了還怎麼說呢？概念和定義都沒有了！最後的終極狀態是「無我」、「無法」。那是真空了！也就是終極絕對真理！這也是為什麼真理無法被證明的原因？因為沒有可證明的對象！

到目前為止前人解讀《論語》的最高層面是哲學家的智慧。科學家的智慧是從歷史文獻找證據材料證明，比如從《史記》中看到司馬遷說孔子的頭頂有點凹，就認為孔子名「丘」是頭凹的意思。他把孔子當什麼看的？當成小人來看了，就像給小孩兒起小名一樣。這不可笑么？所以科學家和哲學家是不能解讀《論語》的，神契者和心定者解讀會好一點,但是也不行，因為解讀者的境界一定要超出《論語》文字部分的範疇。必須以「我空」的智慧，超越《論語》文字部分的境界，才能揭示《論語》的本來面目。

有些事情真的很妙，比如書名及封面上的對聯。讀者可以慢慢品味，妙趣無窮。

在佛經裡面，菩薩請佛講法都要先獻出最好的寶物，瓔珞、瑪瑙、翡翠等，獻於佛前，然後「偏袒右肩，頂禮佛足，右繞三匝，合掌住立」，再然後「如是三請」，佛才開始放大光明，開壇講經。為啥要這樣請法？因為佛法無比的珍貴！只有用無比恭敬的態度，才有可能得到智慧的傳承。

水往低處流，智慧也是一樣。誰虛懷若谷，姿態放得低，智慧就往誰身上來。啥叫開悟？一瞬間你會感覺到天地的能量從頭上「嘩」地一下傾瀉而下，像瀑布一樣洗刷你的身心，腦子猛一清明，身心瞬間通透！這種感覺就是開悟！如果讀者能夠放下我執，用恭敬的心態品讀本書，一定會有醍醐灌頂般的收穫！

（附：在準備著手寫這本書前的某一天，本人及本人的諸多學生聽本人的師父論道，我問師父此書寫出來後的效果如何。師父說：「我剛才做了個夢，夢見啥呢？靈蛇變成龍上天了，好大呦！」然後師父拿出六十四卦卦簽，讓大家隨意派個人抽一卦。子逝自告奮勇上前抽了一卦，抽到的是乾卦！師父給大家看卦辭：「蛟龍久困在淵中，一日飛騰起半空，行來飛起能變化，從今有禍不成凶！」）

子衍於報曉之年龍抬頭之月月圓之日

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