心靜如止水，說的就是他
2018025
閑靜簡遠，胸無纖塵。
江韜，很少有人知道這個名字。
1646 年 6 月，清軍進攻福建，唐王被俘殺。江韜同一批明朝擁護者躲進武夷山的天游峰。
1 年後，眼見恢復明王朝無望，37 歲的江韜出家皈依，法名弘仁（ 1610-1664 ），號漸江。此後，便不再有「江韜」這個名字。
《峭壁竹梅》 弘仁
在中國繪畫史上，「四僧」——石濤（原濟）、朱耷（八大山人）、髡殘（石溪）和弘仁（漸江）的名氣很大。這四位明末清初的高人都曾出家為僧，都有強烈的民族意識，都善畫山水，都對後世有深遠影響。
但「四僧」這個稱呼，並非由清代的人共同認定而成，而是由民國的美術史家在編撰美術史的時候提出，並一直沿用至今。
「四僧」中有兩位出身顯赫，那就是尊為皇室後裔的石濤和朱耷。
不同於他二人的皇族身份，也不同於髡殘晚年忙於應酬權貴，弘仁一生未有功名，也極少世俗社交，但他卻在「四僧」中成名最早。
同時代的人，對弘仁的畫評價極高，清代收藏家周亮工曾言：
收藏家以無漸江畫為恨事，
江南人家則以有無漸江畫定雅俗。
《疏樹孤亭圖》 弘仁
皈依之前，弘仁所在的江氏家族原是安徽歙縣的望族，後來家道中落。至他出生時，家族已沒有當初的輝煌。又因生於亂世，弘仁一生過著清寂孤苦的生活。
家世雖走向沒落，但良好的文化底蘊仍在。受家庭影響，弘仁從小就執筆畫畫並研習四書五經。他曾考取明末時期的秀才，意圖報效國家，但無奈明朝覆亡，不得已，弘仁剃髮為僧。
他因心灰意冷而出家，自此內心再無波瀾，心靜如止水。
弘仁在空寂與幽靜中專心於繪畫創作，將內心的萬千造化通過對山水野趣的感悟，以筆墨的語言訴諸紙上，最終勾勒出來的是一個清俊、冷寂而又充滿藝術靈性的畫僧形象。
《梅花圖》 弘仁
「四僧」中，弘仁算是出家後與塵世脫離得最徹底的。他涵養深厚，每日掛瓢拽杖，芒鞋羈旅，或長日靜坐空潭，或月夜孤嘯危岫，儼然一位不食人間煙火的世外高人，難怪石濤稱其是「風骨泠然」的高僧。
弘仁雲遊各地，但參禪始終是他主要的生活方式，由此帶來的閑靜，在他的作品中一覽無遺。
1649 年，39 歲的弘仁從武夷山回到老家安徽歙縣，自此，他一生的主要藝術活動就集中在了安徽和江蘇一帶。他住在西郊太平興國寺和五明寺，經常往來於黃山、白岳，他有一方印章，刻的就是「家在黃山白岳之間」。
《峭壁孤松圖》 弘仁
弘仁的繪畫特點不是簡單地用明朝遺民繪畫、簡潔淡遠、疏淡冷寂等詞語可以概括的。他的藝術成就，是清初特定歷史時期的反映，是遺民情結、禪宗奧旨、山水性情、古風流韻與恬靜心態在畫中融為一體後的集中再現。
在弘仁的藝術經歷與畫作中，沒有梵·高式的對於生命熱愛的強烈宣洩，他畫中纖細的樹木充滿了脆弱和冷淡，整幅畫甚至缺少了一些「空氣」，不過這正是弘仁向我們展示的特有的生命意志。
就像下圖中，弘仁蓋下的那枚印章，它既是秋天裡的落日，又是晨陽。在這冷逸的景色里，唯有一抹紅日點綴了生命。
這枚印章可以放在別處嗎？我想不出更好的位置！
弘仁冊頁作品之一
就山水畫而言，清初是承先啟後的重要時代。
與弘仁同時代有一批出類拔萃的畫家和思想家：比他年齡大的有程嘉燧、李流芳、蕭尺木、金聲等；比他年少的有查士標、梅清、孫逸、羅聘、程正揆、汪沐日、程邃、龔賢、王漁陽以及髡殘、石濤等。
但不論是長輩還是晚輩，對弘仁的評價都很高，特別是後來的黃賓虹。黃賓虹認為：「漸江成名最先，畫猶高逸。」
「逸」是什麼評價？中國繪畫有「神」、「妙」、「能」、「逸」四類評價，神品為最高。至宋初，黃休復在《益州名畫錄》中把「逸」提到了其他三者之上，認為畫中的「逸格」為最高 。
《幽澗疏林圖》 弘仁
晚年的弘仁堅持登山，他曾數次登上黃山，最後一次是在 51 歲的時候。
那時登黃山所經之路與現在基本相同，不過現在路修得更好，有些極險要處都加以鐵欄杆，或路基加固、加寬，有些要穿石洞才能通過的地方，如今也不必去穿洞。
弘仁走過的險山高嶺，用他自己的一首詩可以概括：
敢言天地是吾師，
萬壑千崖獨杖藜；
夢想富春居士好，
並無一段入藩籬。
有此種藝術境界者，少之又少。
弘仁從宋代繪畫中得到重視觀察自然與法度規矩的傳統；同時吸取元人重視神韻逸趣的精神，使其用筆用墨清淡虛靈，蘊藉而富於變化，從而形成自己清勁、簡瘦、純凈、高潔、空曠的藝術風格。
他的畫代表了真正的山林之士的巔峰水平，能與其比肩者，不多。
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