各位朋友們，在書法創作的過程中，我們必須要做到「心手相隨」

在筆法的運筆中，意前筆後，「手隨意運，筆與手會」，是運筆的基本原則和正常方法，也是書法由實用上升成藝術的重要步驟。這就決定了學習書法和進行書藝創作，都必須按照這樣的原則、方法和步驟運筆書寫.也就是遵照「書法者，書而有法之謂」的原則，採用各種字體固有的運筆方法，持之以恆，經過「心不厭精，手不忘熟」的勤學苦練，達到「心悟手從，言忘意得」的地步，就可能創作出書法藝術品，成為學書人門的書法家。因此，「手隨意運，筆與手會」，就成了學書得法的不二法門。

但是，也應當知道，由於筆法積非成是的偏見特別多，加之現今人們的標新立異，手隨意運的運筆道理和實踐也被搞得十分混亂。為此，在教學和研討運筆時，就必須首先把手隨意運的涵義和方法弄清楚，防止誤人歧途。

筆法手隨意運的「意」，即「意前筆後」的意，也就是人們依照對書法旨意的理解而形成的書寫意思，即所謂「大抵書須存意思」，而不是書寫表現出來的筆墨意味。這也就是說，書法是法道相通的高妙藝術，進行書藝的習作和創作，尤須胸有成竹，即所謂「翰不虛動，下必有由」，按照一定字體的運筆方法，馭筆遣毫，使得書寫符合書法藝術的要求，而不能信筆塗畫。因而，歷代書賢都特彆強調意在筆前的意義和實踐。

衛夫人在《筆陣圖》中明確地指出:「意後筆前者敗……意前筆後者勝」。王羲之進一步強調說:「凡書之時，貴乎沉靜，令意在筆前，筆居心後，未作之始，構思成矣。」陶弘景在《與梁武帝論書啟》中說:「以言發意，意則應言，而手隨意運，筆與手會。」張彥遠在《書法要錄》中也說:「意則應言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。」書譜》論述運筆說:「若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意前筆後，瀟洒流落，翰逸神飛。」這充分說明對意在筆前，手隨意運的運筆原則，必須認真堅持，不能任意背離。現今的一些「書法家」，「任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運之理」，把書幅寫得全似戲作，以致明顯地成了「意後筆前者敗」的糊塗人，反而自詡或被捧為意後筆前的改革創新的「書法家」，並把前賢們「言忘意得」，』"泯規矩於方圓」的書藝名作，歪曲為「意後筆前之作」的例證。

「手隨意運，筆與手會」的運筆法，即「手能轉筆，書字便如人意」(黃庭堅語)，也就是以手指轉筆的運指法。運指法本是古人運筆通用的正常方法，並不是唐朝人才開始使用的獨特筆法。古人把三指執筆「撥橙法」診釋為「推拖A (捻)拽」，即以指運筆的明證。索靖在《草書狀》中也明確地說:「杜度運其指，使伯英回其腕。」前賢反覆強調「手隨意運，筆與手會」，顯然是對運指法一脈相承的說明。這也證明唐朝人重視運指法，既是唐人尚法的表現，也是筆法發展的必然結果。

時至宋朝，書法師傳手授的技訣(主要是運指法)失傳後，姜夔無視歷代書賢運指的史實，強調「手不忘熟」，批評「手迷揮運之理」的論述，也不顧歐陽修、蘇東坡等強調運指的重要性，而在其《續書譜》中武斷地說:「執之在手，手不主運;運之在腕，腕不主執。」遂形成了「死指活腕」的偏見謬習。儘管如此，堅持運指言行的書家依然不乏其人。鄭構在《衍極》中指出:「寸以內，法在掌指;寸以外，法兼肘腕。掌指法之常也，肘腕法之變也。魏、晉間帖，掌指書也。」豐坊在《書訣》中說「妙在第四指得力」，即無名指拒、揭、托、挑等格筆運作。包世臣言傳身行，堅持以指運筆。現代馬敘倫論書詩云:「輾轉求書怪爾曹，可曾知得作書勞。好書臂指須齊運，不是偏將腕舉高。」這些對運指法的論述和實踐，為繼承書法藝術傳統做出了寶貴的貢獻。

不過，從書法衍變的實際情況看，由於古今阻絕，墜緒難紹，所以堅持運指的書家也未能悟出多少運指的訣竅，加之「死指活腕」的成見太深，以致運筆法趨於簡單而機械，並成為書法長期徘徊下滑的重要原因之一。可見正視書法的歷史和現實，拋棄一切偏見謬傳，認真研討發掘書法遺失的運筆技法，對於復興繁榮書法藝術是多麼的重要。

書法---在筆法的運筆中，意在筆先，「手隨意運，筆與手會」，是運筆的基本原則和正常方法，也是書法由實用上升成藝術的重要步驟。這就決定了學習書法和進行書法創作，都必須按照這樣的原則、方法和步驟運筆書寫.也就是遵照「書法者，書而有法之謂」的原則，採用各種字體固有的運筆方法，持之以恆，經過「心不厭精，手不忘熟」的勤學苦練，達到「心悟手從，言忘意得」的地步，就可能創作出書法藝術品，成為學書人門的書法家。因此，「手隨意運，筆與手會」，就成了學書得法的不二法門。

但是，也應當知道，由於筆法積非成是的偏見特別多，加之現今人們的標新立異，手隨意運的運筆道理和實踐也被搞得十分混亂。為此，在教學和研討運筆時，就必須首先把手隨意運的涵義和方法弄清楚，防止誤人歧途。

筆法手隨意運的「意」，即「意前筆後」的意，也就是人們依照對書法旨意的理解而形成的書寫意思，即所謂「大抵書須存意思」，而不是書寫表現出來的筆墨意味。這也就是說，書法是法道相通的高妙藝術，進行書藝的習作和創作，尤須胸有成竹，即所謂「翰不虛動，下必有由」，按照一定字體的運筆方法，馭筆遣毫，使得書寫符合書法藝術的要求，而不能信筆塗畫。因而，歷代書賢都特彆強調意在筆前的意義和實踐。

衛夫人在《筆陣圖》中明確地指出:「意後筆前者敗……意前筆後者勝」。王羲之進一步強調說:「凡書之時，貴乎沉靜，令意在筆前，筆居心後，未作之始，構思成矣。」陶弘景在《與梁武帝論書啟》中說:「以言發意，意則應言，而手隨意運，筆與手會。」張彥遠在《書法要錄》中也說:「意則應言而新，手隨意運，筆與手會，故意得諧稱。」書譜》論述運筆說:「若運用盡於精熟，規矩諳於胸襟，自然容與徘徊，意前筆後，瀟洒流落，翰逸神飛。」這充分說明對意在筆前，手隨意運的運筆原則，必須認真堅持，不能任意背離。現今的一些「書法家」，「任筆為體，聚墨成形，心昏擬效之方，手迷揮運之理」，把書幅寫得全似戲作，以致明顯地成了「意後筆前者敗」的糊塗人，反而自詡或被捧為意後筆前的改革創新的「書法家」，並把前賢們「言忘意得」，』"泯規矩於方圓」的書藝名作，歪曲為「意後筆前之作」的例證。

「手隨意運，筆與手會」的運筆法，即「手能轉筆，書字便如人意」(黃庭堅語)，也就是以手指轉筆的運指法。運指法本是古人運筆通用的正常方法，並不是唐朝人才開始使用的獨特筆法。古人把三指執筆「撥橙法」診釋為「推拖(捻)拽」，即以指運筆的明證。索靖在《草書狀》中也明確地說:「杜度運其指，使伯英回其腕。」前賢反覆強調「手隨意運，筆與手會」，顯然是對運指法一脈相承的說明。這也證明唐朝人重視運指法，既是唐人尚法的表現，也是筆法發展的必然結果。

時至宋朝，書法師傳手授的技訣(主要是運指法)失傳後，姜夔無視歷代書賢運指的史實，強調「手不忘熟」，批評「手迷揮運之理」的論述，也不顧歐陽修、蘇東坡等強調運指的重要性，而在其《續書譜》中武斷地說:「執之在手，手不主運;運之在腕，腕不主執。」遂形成了「死指活腕」的偏見謬習。儘管如此，堅持運指言行的書家依然不乏其人。鄭構在《衍極》中指出:「寸以內，法在掌指;寸以外，法兼肘腕。掌指法之常也，肘腕法之變也。魏、晉間帖，掌指書也。」豐坊在《書訣》中說「妙在第四指得力」，即無名指拒、揭、托、挑等格筆運作。包世臣言傳身行，堅持以指運筆。現代馬敘倫論書詩云:「輾轉求書怪爾曹，可曾知得作書勞。好書臂指須齊運，不是偏將腕舉高。」這些對運指法的論述和實踐，為繼承書法藝術傳統做出了寶貴的貢獻。

不過，從書法衍變的實際情況看，由於古今阻絕，墜緒難紹，所以堅持運指的書家也未能悟出多少運指的訣竅，加之「死指活腕」的成見太深，以致運筆法趨於簡單而機械，並成為書法長期徘徊下滑的重要原因之一。可見正視書法的歷史和現實，拋棄一切偏見謬傳，認真研討發掘書法遺失的運筆技法，對於復興繁榮書法藝術是多麼的重要。

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